NASAB AL-SYEIKH AHMAD AL-RIFA'IY RA (THORIQOH RIFA'IYYAH)

==================
NASAB AL-SYEIKH AHMAD AL-RIFA'IY RA (THORIQOH RIFA'IYYAH)

=================

نسب سيدي أحمد الرفاعي الكبير(رضي الله عنه)
(1118-1181)م – (512- 574)هـ

1 - هو السيد أحمد أبو العباس محيي الدين الرفاعي الكبير رضي الله عنه ابن
2- السيد السلطان علي أبوالحسن المكي الرفاعي الحسيني (أبو المحامد) دفين بغداد بجانبها الشرقي ابن
3- السيد يحيى المغربي المكي الحسيني نقيب البصرة ودفينها ابن
4- السيد ثابت ابن
5- السيد حازم علي أبي الفوارس ابن
6- السيد أبي علي أحمد المرتضى ابن
7- السيد علي أبي الفضائل المغربي الإشبيلي ابن
8- السيد الحسن الأصغر المعروف برفاعة الهاشمي المكي نزيل المغرب ابن
9 - السيد مهدي المكي أبو رفاعة ابن
10- السيد أبي القاسم محمد ابن
11- السيد الحسن القاسم المُكنى بأبي موسى رئيس بغداد نزيل مكة ابن
12- السيد أبو عبد الله الحسين عبد الرحمن لقبه الرضي المحدث ابن
13- السيد أحمد الصالح الأكبر ابن
14 - السيد موسى الثاني وكنيته أبو سبحة وأبو يحيي ابن
15- سيدنا الإمام إبراهيم المُرتضى عليه الرحمة والسلام ابن
16- سيدنا الإمام موسى الكاظم عليه السلام ابن
17- سيدنا الإمام جعفر الصادق كنيته أبو عبد الله عليه الرضوان والسلام ابن
18- سيدنا الإمام محمد الباقر ابن
19- سيدنا الإمام زين العابدين علي الأصغر سلام الله عليه (كنيته أبو محمد ولقبه زين العابدين والسَجّاد) ابن
20- سيدنا الإمام الشهيد السعيد أمير المؤمنين الحسين صاحب كربلاء رضي الله عنه وعليه السلام ابن
21- سيدنا الإمام علم الإسلام أسد الله الغالب أمير المؤمنين سيدنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرَّم الله وجهه واتحفه بسلامه وتحياته و
22- سيدتنا وقُرَّة عيوننا السيدة البضعة الزكية النبوية المرضية فاطمة الزهراء سيدة النساء حبيبة أبيها حبيب الرحمن أم الأئمة الأعيان ابنة
23- سيد أهل الوحي والإلهام والشهود وحبيب الله وإمام أنبياء الله سيدنا الرسول الأعظم محمد المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم.

Nama-Nama Kitab Thoriqoh Rifa'iyyah(أسماء كتب عن الطريقة الرفاعية)

=======================

أسماء كتب عن الطريقة الرفاعية
======================= 
Berikut Nama-Nama Kitab Thoriqoh Rifa'iyyah: 

---

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه أسماء كتب عن الطريقة الرفاعية

1- الحكم الرفاعية.......... للسيدأحمد ألرفاعى قدس الله سره

2- ألبرهان ألمؤيد ....... للسيد أحمد ألرفاعى قدس الله سره

3- حالة أهل الحقيقة مع الله .......... للسيد أحمد ألرفاعى قدس الله سره

4- ألنظام ألخاص لأهل ألآختصاص .. للسيد أحمد ألرفاعى قدس الله سره

5- ألوظائف الأحمدية فى ألأنوار ألمحمدية ... اعز ألدين أحمد ألصياد

6- ترياق ألمحبين ...................... للواسطى

7- ألنفحة ألمسكية .................. لجلال الدين أللا رى

8- سواد العينين فى مناقب أبى العلمين ...... للرافعى سنة 633

9- شفاء ألسقام فى مناقب خير ألأنام ........ للكا زردي

10- طى ألسجل ..... للسيد محمد مهدى بهاء ألدين ألرواس

11- بوارق ألحقائق .......... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

12- فصل ألخطاب ......... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

13- ألمجموعة ألنادرة خمس رسائل .....للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

14- رفرف ألعناية .......... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

15- مشكاة أليقين ....... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

16- مراحل ألسالكين ....... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

17- سماع وشراب عند أشرف ألأقطاب .... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

18- أشرف ألوسائل فى أرق ألمسائل ..... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

19- ضوء ألشمس فى قوله بنى ألإسلام على خمس ...... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

20- قلادة ألجواهر فى ذرية آل ألرفاعى ألأكابر ... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

21- ألطريقة ألرفاعية ...... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

22- ألروض ألبسام ......... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

23- ألكليات ألرفاعية ....... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

24- ألمجالس ألرفاعية ............... لخاشح ألراوي

25- سمير ألغرباء ونديم ألآدباء ... لمحمد أبى ألهدى ألصيادى

26- معراج ألقلوب فى معاملة علام ألغيوب ..... للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

27- ألمحيط ألهادى ............ للسيد محمد بهاء ألدين ألرواس

28- ألسير وألمساعى ........ للسيد إ براهيم ألراوي

29- ألنجم ألساعى فى مناقب ألرفاعى ........ للعيدروسى

Hikmah Kasih Sayang Rasulullah pada Fakir Miskin

=====================

Kasih Sayang Rasulullah pada Fakir Miskin

============================

Salah satu yang menonjol dari Rasulullah SAW adalah sikap beliau yang lemah lembut dan sangat berempati dengan fakir miskin. Sebagai seorang pemimpin, beliau sendiri mengesankan diri sebagai orang miskin. Sehari-hari beliau memakai pakaian katun atau wol yang sederhana, tinggal di rumah yang sederhana dan makan minum dengan hidangan yang sederhana pula.

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah, suatu ketika Rasulullah SAW kedatangan seorang tamu yang sedang risau. Setelah berjumpa dengan Rasulullah, tamu tersebut pun berkata: "Wahai utusan Allah, celakalah aku!" Serunya.

Mendengar keluh kesah tamunya tersebut Rasulullah pun kemudian bertanya: "Apakah gerangan yang membuatmu celaka?”

Orang itu kemudian menjawab: "Aku berhubungan (intim) dengan istriku di (di siang hari) bulan Ramadhan".

Mendengar pengakuan sang tamu Rasulullah pun bersabda: "Apakah kamu mampu memerdekakan seorang budak?"

Orang tersebut menjawab: "Tidak".

Rasulullah bersabda: "Apakah engkau mampu memberi makan enam puluh orang miskin?"

Orang itu pun menjawab, "Tidak".

Kemudian Rasulullah memerintahkan si tamu tersebut untuk duduk dan beliau pun duduk

Tak berselang lama, seorang sahabat yang mengirim satu bungkus berisi korma kepada Nabi. Rasulullah kemudian memberikan satu bungkus korma itu kepada tamu yang sedang duduk seraya bersabda: "Bersedekahlah!".

Tanpa diduga orang itu berkata "Wahai Rasulullah, tidak ada di antara dua kampung ini keluarga yang lebih miskin dari kami.”

Mendengar pengakuan si tamu tersebut Rasulullah pun tertawa hingga terlihat gigi seri beliau. Kemudian beliau bersabada: "Ambillah korma ini, dan  berilah makan keluargamu."

Kisah ini menunjukkan betapa besar belas kasih Rasulullah kepada kaum fakir dan miskin.

Rasulullah SAW merupakan figur pemimpin yang layak untuk diteladani oleh setiap umat Islam. Dalam diri beliau memang berkumpul seluruh akhlak yang terpuji sehingga oleh Allah SWT beliau dikaruniai gelar sebagai uswatun hasanah atau suri tauladan yang baik.

A. Khoirul Ana
sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,51-id,38969-lang,id-c,hikmah-t,Kasih+Sayang+Rasulullah+pada+Fakir+Miskin-.phpx

Sayyidina Ali Bin Abi Tholib KRW dan Seorang Tua Nasrani

=======================

Sayyidina Ali Bin Abi Tholib KRW dan Seorang Tua Nasrani

=======================

Dalam sebuah hadits qudsi Rasulullah SAW bersabda: Sesungguhnya setiap pagi dan sore Allah SWT selalu memandang wajah orang yang sudah tua, kemudian Allah SWT berfirman: Wahai hamba-Ku, semakin tua usiamu, semakin keriput kulitmu, semakin lemah tulangmu, semakin dekat ajalmu, semakin dekat pula engkau bertemu dengan-Ku. Malulah karena-Ku, karena Aku pun malu melihat ketuaanmu, dan Aku pun malu menyiksamu di dalam neraka.

Dikisahkan bahwa pada suatu ketika Sayyidina Ali KW sedang tergesa-gesa berjalan menuju masjid untuk melakukan jamaah shubuh. Akan tetapi dalam perjalanan - di depan beliau - ada seorang kakek tua yang berjalan dengan tenang. Kemudian Sayyidina Ali memperlambat langkah kaki tidak mendahuluinya karena memuliakan dan menghormati kakek tua tersebut. Hingga hampir mendekati waktu terbit matahari barulah beliau sampai dekat pintu masjid. Dan ternyata kakek tua tersebut berjalan terus tidak masuk ke dalam masjid, yang kemudian Sayyidina Ali KW akhirnya mengetahui bahwa kakek tua tersebut adalah seorang Nasrani.

Pada saat Sayyidina Ali KW masuk ke dalam masjid beliau melihat Rasulullah SAW beserta jamaah sedang dalam keadaan ruku'. (Sebagaimana diketahui bahwa ikut serta ruku' bersama dengan imam berarti masih mendapatkan satu rakaat). Rasulullah SAW waktu itu memanjangkan waktu ruku'nya hingga kira-kira dua ruku'. Kemudian Sayyidina Ali KW ber-takbiratul ihram dan langsung ikut serta ruku'.

Setelah selesai shalat para sahabat bertanya kepada Rasulullah SAW: Wahai Rasulullah tidak biasanya engkau ruku' selama ini, ada apakah gerangan? Beliau menjawab: Pada waktu aku telah selesai ruku' dan hendak bangkit dari ruku' tiba-tiba datang malaikat Jibril AS meletakkan sayapnya di atas punggungku, sehingga aku tidak bisa bangkit dari ruku'. Para sahabatpun bertanya: Mengapa terjadi demikian? Beliau menjawab: Aku sendiri pun tidak tahu.

Kemudian datanglah malaikat Jibril AS dan berkata: Wahai Muhammad, sesungguhnya Ali waktu itu sedang bergegas menuju masjid untuk jama'ah shubuh, dan di perjalanan ada seorang kakek tua Nasrani berjalan di depannya, Ali pun tidak mengetahui kakek tua itu beragama Nasrani. Ali tidak mau mendahuluinya karena dia sangat menghormati dan memuliakan kakek tua tersebut. Kemudian aku diperintah oleh Allah SWT untuk menahanmu saat ruku' sampai Ali datang dan tidak terlambat mengikuti jama'ah shubuh. Selain itu Allah SWT juga memerintah malaikat Mikail untuk menahan matahari menggunakan sayapnya hingga matahari tidak bersinar sampai jama'ah selesai.

Demikianlah hikmah kisah teladan Sayyidina Ali KW yang sangat menghormati dan memuliakan orang yang tua walaupun beragama Nasrani. Semoga bermanfaat bagi kita semua.

J. Mu'tasim Billah - Mustofa Hasyim

sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,51-id,37504-lang,id-c,hikmah-t,Sayyidina+Ali+dan+Seorang+Tua+Nasrani-.phpx

Kisah Peletakan Hajar Aswad(keberhasilan Nabi SAW menyelesaikan sengketa di antara kaumnya)

======================

Keberhasilan Nabi SAW Menyelesaikan sengketa diantara kaumnya Dalam Kisah Peletakan Hajar Aswad

======================

Semasa Rasulullah Muhammad SAW belum diangkat sebagai Rasul bagi seluruh alam, Beliau telah terkenal sebagai seorang yang sangat jujur, berlatarbelakang keluarga terhormat dan memiliki kelebihan mampu meredam pertikaian antar suku (kampung). Sehingga beberapa kali Muhammad muda dipercayai memberikan keputusan-keputusan krusial menyangkut kepentingan bersama.

Salah satu contoh paling populer tentang keberhasilan Nabi SAW menyelesaikan sengketa di antara kaumnya sebelum Beliau dimusuhi karena menyebarkan ajaran Islam adalah ketika terjadi peristiwa renovasi Ka’bah.

Kala itu, masyarakat Makkah merenovasi Ka’bah setelah musibah banjir yang menenggelamkan kota, termasuk bangunan Ka’bah. Kondisi ini memanggil mengundang orang-orang Quraisy harus membangun Ka’bah kembali demi menjaga kehormatan dan kesucian situs peninggalan leluhur mereka, Ibrahim AS yang tetap dijaga kelestariannya.

Menurut riwayat yang paling shahih, ketika itu Nabi berusia 35 tahun. Aktif terlibat dalam pembangunan dari awal hingga akhir. Pada awalnya, mereka bersatu padu, saling bahu membahu di antara mereka. Namun ketika pembangunan memasuki tahap-tahap akhir, yakni prosesi peletakan Hajar Aswad.

Mereka mulai berselisih pendapat, Siapakah tokoh di antara mereka yang layak mendapatkan kehormatan untuk meletakkan Hajar Aswad sebagai tanda peresmian penyelesaian renovasi dan mulai dapat digunakan kembali. Banyak pendapat bermunculan dan saling simpang siur. Masing-masing saling ingin mengedepankan pemimpin kelompoknya sendiri.

Hingga akhirnya Muhammad, Suami Khadijah ini mengajukan usul, ”Siapa pun yang besok pagi datang paling awal ke tempat pembangunan (renovasi) maka dialah yang berhak atas kehormatan untuk meletakkan Hajar Aswad.” Masyarakat pun menyetujuinya, mereka yakin ini adalah jalan terbaik bagi mereka.

Keesokan harinya, ternyata yang datang paling pagi, paling awal adalah Muhammad sendiri, maka Beliaulah yang berhak meletakkan hajar aswad sebagai tanda peresmian Ka’bah kembali. Namun Rupanya Muhammad bukanlah seorang yang egois. Ia kemudian membentangkan sorbannya menaruh hajar aswad di atasnya dan mengajak beberapa tokoh lain untuk turut serta meletakkan hajar aswad bersama-sama. Maka puaslah mereka atas keputusan Muhammad tersebut. Demikian tersebut dalam kitab Nurul Yaqin fi Siroti Sayyidil Mursalin. (A. Khoirul Anam)

sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,51-id,40089-lang,id-c,hikmah-t,Kisah+Peletakan+Hajar+Aswad-.phpx

KEOETAMAAN BERTJOTJOK TANAM DAN BERTANI(Hadrotusy Syaikh KH Hasyim Asy’ari )

======================

Kakek Gus Dur (Hadrotusy Syaikh KH Hasyim Asy’ari) telah menulis tentang pertanian dengan judul KEOETAMAAN BERTJOTJOK TANAM DAN BERTANI

=====================

Umat Islam di negeri ini sudah mafhum, bahwa Hadrotusy Syaikh KH Hasyim Asy’ari adalah pendiri NU. Para ulama atau kyai di Nusantara, pastilah mengerti bahwa Hadrotusy Syaikh KH Hasyim Asy’ari, gurunya para ulama, penulis belasan kitab penting dalam Islam.

Tapi, berapa banyak orang yang mengetahui, bahwa ia juga punya perhatian pada dunia pertanian. Ya, belum banyak tersiar bahwa Hadrotusy Syaikh KH Hasyim Asy’ari adalah ulama yang memiliki perhatian kepada kaum tani, pada keseburan tanah, serta menyerukan kepemilikan tanah.

Ketahuilah, kakek Gus Dur itu telah menulis tentang pertanian dengan judul KEOETAMAAN BERTJOTJOK TANAM DAN BERTANI, dengan judul kecil Andjoeran Memperbanyak Hasil Boemi dan Menjoeboerkan Tanah, Andjuran Mengoesahakan Tanah dan Menegakkan Ke’adilan. Tulisan satu halaman itu dimuat majalah Soera Moeslimin Indonesia No. 2 Tahun ke-2, 19 Muharom 1363.

Sudah jamak seorang kiai, ketika menulis yang banyak dikutip adalah Al-Qur’an, hadits, dan kitab-kitab para ulama. Di antara nash yang dikutip adalah hadits Imam Bukhori,” Tak ada seorang muslim yang menanam tanaman atau mencocokkan tumbuh-tumbuhan, kemudian tanaman itu dimakan burung atau manusia atau burung, melainkan dihitung menjadi sedekah (bagi yang menananmnya).”

Sebetulnya tidaklah mengherankan jika Hadrotusy Syaikh amat perhatian pada dunia pertanian. Dan, Mbah Hasyim sendiri, seperti data diri yang diserahkan ke penjajahan Jepang, pekerjaan resminya adalah petani dan guru agama.

Adalah fakta bahwa Nahdlatul Ulama, pada waktu itu, sangat peduli pada nasib petani.Lihat saja dalam bahtsul masail (majlis para ulama untuk membahas persoalan-persoalan keumatan) yang diselenggarakan NU dari tahun 1926-1945, banyak pertanyaan-pertanyaan yang berkait dengan pertanian, tanah, tambak, zakat petani, hingga sedekah bumi (ritual kaum tani untuk mensyukuri nikmat Tuhan). Bahkan, berdirinya NU, salah satu tujuannya, adalah untuk melindungi kaum tani,”Mendirikan badan-badan untuk memajukan urusan pertanian, perniagaan, dan persahabatan, yang tiada dilarang syara’ agama Islam.”

Tokoh-tokoh NU, jika berpidato di muka umum atau di rapat-rapat NU, memilih diksi-diksi yang dekat dengan kaum tani: tanah, air, tanah air, atau bumi. Sekedar contoh, Rais Aam PBNU Kiai Wahab Hasbullah, dalam doa iftitah Muktamar NU ke-25 di Surabaya, menegaskan:

”Mewarisi ‘bumi’ ini artinya membangunnya agar menjadi suatu dunia yang sejahtera, aman dan makmur, yang di dalam berisi keadilan dan kebenaran yang dijunjung tinggi.”

Mbah Hasyim, dalam tulisannya, menerangkan bahwa petani adalah benteng terakhir bagi pertahanan negeri. Mengutip tulisan Muntaha dari kitab Amalil khuthaba, Mbah Hasyim menulis:

”Pendek kata, bapak tani adalah goedang kekajaan, dan dari padanja itoelah Negeri mengeloearkan belandja bagi sekalian keperloean. Pa’ Tani itoelah penolong Negeri apabila keperloean menghendakinja dan diwaktoe orang pentjari-tjari pertolongan. Pa’ Tani itoe ialah pembantoe Negeri jang boleh dipertjaja oentoek mengerdjakan sekalian keperloean Negeri, jaitoe diwaktunja orang berbalik poenggoeng (ta’ soedi menolong) pada negeri; dan Pa’ Tani itoe djoega mendjadi sendi tempat  negeri didasarkan.”

Di akhir tulisan, seraya mengutip kitab akhlak yang masyhur di pesantren Adabud Dunya, Mbah Hasyim menyeru, bahwa dunia akan tertib jika enam hal terpenuhi, pertama, agama yang ditaati. Kedua, pemerintah yang berpengaruh. Ketiga keadilan yang merata. Keempat, ketentraman yang meluas.

Kelima, kesuburan tanah yang kekal. Dan keenam, cita-cita yang luhur. (Hamzah Sahal)

Sumber:
-    Statuten Perkoempoelan Nahdlatoel Oelama Tahun 1930,
-    Soera Moeslimin Indonesia No. 2 Tahun ke-2, 19 Muharom 1363
-    Ahkamul Fuqoha; Kumpulan keputusan Muktamar, Munas, dan Konbes NU (Surabaya, 2006),
-    Secercah Da’wah karya KH Saifuddin Zuhri dalam (Bandung, 1983)
sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,7-id,36124-lang,id-c,fragmen-t,KH+Hasyim+Asyari++Pak+Tani+itulah+Penolong+Negeri-.phpx

Nasionalisme Kalangan Tarekat

=====================

Nasionalisme Kalangan Tarekat

======================

Tahun lalu, PBNU mengadakan multaqo sufi al-alami (pertemuan sufi dunia). Di samping kalangan tarekat Nusantara, hadir pula berbagai tokoh sufi dari macam-macam aliran tarekat seluruh dunia.

Tercatat misalnya Syekh Hisyam Khabani dari Amerika, Syekh Rajab Dib al-Naqsabandi dari Syiria, Syekh Zaid bin Abdurrahman bin Yahya dari Yaman, Syekh Jibril Fuad dari Brunei Darusalam, Syekh Abdurrahman ar-Rukaini dari Sudan, KH al-Habib Luthfi bin Yahya dari Indonesia dan masih banyak lagi.

Pertemuan sufi tersebut merumuskan beberapa hal, yaitu Nadwah Shufiyyah, terdiri dua sesi yaitu membahas peranan tasawuf dalam membangun peradaban Islam: capaian masa lalu dan agenda masa depan. Sesi kedua, “Peranan thoriqoh dalam membangun persaudaraan umat Islam dan perdamaian dunia.”

Sebagaimana biasa acara NU, selalu dimulai menyanyikan Indonesia Raya. Begitu pula pada pertemuan itu. Tujuh ratus orang kalangan tarekat berdiri tegak menyanyikan buah karya W.R. Supratman ini.

Dalam suasana seperti tersebut, sang dirigen melakukan kesalahan. Ia memberi aba-aba bahwa nyanyian sudah selesai. Memang lirik terakhir lagu pengiring naiknya merah putih ini, sama dengan bait sebelumnya.

Tapi kalangan tarekat mengabaikannya. Mereka terus melantunkan Indonesia Raya hingga selesai.

Indonesia Raya
Merdeka Merdeka
Tanahku negriku yang kucinta

Indonesia Raya
Merdeka Merdeka
Hiduplah Indonesia Raya

Ini salah satu penanda bahwa kalangan tarekat mencintai Tanah Airnya. Jauh ke belakang, mereka telah mendarmabaktikan perjuangannya. Di samping menyebarkan Islam di Nusantara, mereka juga bahu-membahu melawan penjajahan dan merebut kemerdekaan.

Pada masa penjajahan Belanda, kalangan tarekat adalah salah satu elemen bangsa yang sangat ditakuti. Ikatan persaudaraan yang kuat di bawah bimbingan seorang mursyid dikuatirkan memicu pemberontakan. Buktinya mereka pernah melakukan perlawanan terhadap kolonial. Salah satu yang terkenal adalah pemberontakan Banten tahun 1888.

Oleh karena itu, Belanda memberikan pengawasan ketat terhadap mereka. Kemudian menuduhnya keluar dari Islam, pengamal ajaran bid’ah dan syirik. Tuduhan kolonial ini masih membekas hingga sekarang, meski itu tak terbukti.

Pada perkembangan selanjutnya, tarekat berkembang di pesantren-pesantren. Banyak pesantren yang merupakan basis gerakan tarekat. Para kiai dan santri sering mengamalkan hizib atau wirid yang biasa diamalakan kalangan tarekat. Amalan ini digunakan juga untuk melawan penjajah. Tentara TKR dan kesatuan laskar-laskar lain “mengisi” senjata mereka dengan doa kiai.

Di alam kemerdekaan, kalangan tarekat mengorganisir diri dalam sebauah badan. Pada tanggal 1o Oktober 1957, didirikan satu badan bernama Jam’iyyah ahl-Thriqah Mu'tabarah sebagai tindak lanjut dari muktamar NU tahun 1957 di Magelang.

Dalam muktamar NU di Semarang, tahun 1979, jamiyyah ini bernama Jam’iyyah ahl-Thriqah Muktabarah an-Nahdliyyah. Penambahan an-Nahdliyyah menandakan bahwa badan ini bernaung di bawah ormas Islam terbesar, NU.

Kiai-kiai besar pernah mengetuai badan ini, yaitu KH. Baidhwi, KH. Ma’sum, KH. Hafidz (ketiganya pemimpin pesantren Lasem, Rembang). Selanjutnya KH. Muslih dari Mranggen (Semarang), KH. Adlan Ali dari Tebuireng (Jombang) dan kiai Arwani dari kudus. Kini dipimpin olah KH al-Habib Luthfi bin Yahya dari Pekalongan. Mereka adalah kalangan tarekat yang juga tokoh NU. (Abdullah Alawi)

sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,7-id,39297-lang,id-c,fragmen-t,Nasionalisme+Kalangan+Tarekat-.phpx

Pengurus Matan Adakan Halaqah Kafe Sufi Ke-3

=====================

Pengurus Matan Adakan Halaqah Kafe Sufi Ke-3

======================

Kendal, NU Online
Pengurus Pusat Mahasiswa Ahlith Thariqah al-Mu’tabarah al-Nahdliyyah (PP. MATAN), organisasi mahasiswa Nahdlatul Ulama yang berminat tasawuf, mengadakan Halaqoh Kafe Sufi ke-3  di Kendal, kemarin (27/9) malam.

Kegiatan bulanan ini diadakan di rumah selaku Ketua PP. MATAN masa khidmah 2012–2017, Dr. Hamdani Mu’in di desa Kaliwungu Kecamatan Kaliwungu Kabupaten Kendal. Rencananya, halaqah selanjutnya akan bergilir di beberapa kampus di Semarang.

Pada Halaqoh tersebut Hamdani menyampaikan, setiap mahasiswa dan kaum muslimin pada umumnya harus membangun ukhuwwah (persaudaraan) atas dasar ketulusan dan kebersamaan. Dan setiap kegiatan, menurutnya, harus dilaksanakan dengan niat yang ikhlas lillahi ta’ala.

“Kita harus membangun ukhuwwah dan selalu ikhlas hanya untuk Gusti Allah Ta’ala. Modal itulah yang akan membuat pengurus dan kita semua bisa berjalan dan bekerjasama untuk MATAN yang lebih baik”, jelasnya. 

Ia menambahkan, perkembangan MATAN cukup signifikan di beberapa daerah. Di Semarang telah ada di Universitas Wahid Hasyim dan IAIN Walisongo (tingkat komisariat). Adapun tingkat cabang (kabupaten/kota), telah ada di pelbagai daerah di Jawa, Kepulauan Riau dan Batam. 

“Rencananya, pada Sabtu (29/09) kami akan melantik MATAN Cabang Kudus yang insya Allah akan dihadiri juga oleh Habib Luthfi bin Yahya”, ujar dosen IAIN Walisongo Semarang ini. 

Kebahagiaan Sempurna.

Dalam halaqoh tersebut Sekretaris I PP. MATAN Syariful Anam menyebutkan, kebahagiaan yang bersifat materi atau bendawi,  menurut Imam Ibnu Miskawaih mengandung kepedihan dan penyesalan. 

Selain itu, juga menghambat perkembangan jiwa manusia ke hadirat Allah Ta’ala. Kebahagiaan jiwalah yang merupakan kebahagiaan yang sempurna dan mampu mengantarkan manusia ke derajat malaikat. 

“Ibnu Miskawaih mengatakan bahwa kebahagiaan dan kebaikan merupakan satu kesatuan yang saling berkaitan, meski ada interpretasi yang berbeda bagi pelaku kebaikan itu sendiri”, jelas Anam yang kuliah S2 di IAIN Walisongo Semarang ini.

Dalam diskusi, para peserta antusias mengikuti. Walaupun temanya tentang etika, namun bahasan dalam kafe sufi ini juga tidak terlepas dari tasawuf.  “Kajian etika yang dibahas dari kacamata filsafat menjadikan kafe ini lebih hidup dan memunculkan banyak pencerahan”, kata Abdul Ghafur, Ketua MATAN Komisariat Walisongo. 

Untuk NKRI 

MATAN Adalah organisasi thoriqoh kepemudaan yang digagas Rais Am Jam’iyyah Ahli Thoriqoh al-Mu’tabaroh an-Nahdhliyyah (JATMAN), Habib Luthfi bin Ali bin Yahya. Idenya diterima dan menjadi keputusan Muktamar XI JATMAN di Malang, Jawa Timur, pada 13 Januari 2012 lalu. Didirikan untuk menyinergikan kedalaman spiritual dan ketajaman intelektual dalam jiwa pemuda indonesia khususnya mahasiswa. 

Salah satu tujuan utama di deklarasikan MATAN adalah untuk menumbuhkan semangat cinta tanah air (nasionalisme) di kalangan pemuda, membangkitan kembali semangat memperjuangkan Pancasila, dan semangat untuk menjaga dan mempertahankan keutuhan NKRI.

Misinya, menyebarkan dan mempraktikkan nilai-nilai Islam sufistik. Islam yang dikampanyekan oleh kelompok thariqah itu Islam yang cinta damai, toleran dan inklusif. Hal ini, untuk meredam organisasi radikal dan fundamental yang meminggirkan perdamaian 

“MATAN dibentuk sebagai payung organisasi kemahasiswaan yang bertujuan menyebarkan nilai-nilai toleransi, akhlaqul karimah, dan etika Islam yang tercermin dari jam’iyyah thoriqoh. Organisasi ini juga berusaha menjadi kelompok moderat di tengah pertentangan ideologi pada organisasi-organisasi mahasiswa di tiap kampus,” pungkas Syariful Anam. 

Redaktur  : Hamzah Sahal
Koributor : M. Akmaluddin/Ichwan

sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,40005-lang,id-c,nasional-t,Pengurus+Matan+Adakan+Halaqah+Kafe+Sufi+Ke+3-.phpx

Pengurus Pusat (PP) Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al-Mu’tabaroh An-Nahdliyyah (Matan) Segera Terbitkan Buku Panduan Organisasi

=======================

Matan Segera Terbitkan Buku Panduan Organisasi

=======================

Semarang, NU Online
Pengurus Pusat (PP) Mahasiswa Ahlith Thoriqoh Al-Mu’tabaroh An-Nahdliyyah (Matan) bertekad segera menerbitkan Buku Panduan Organisasi. Isinya tentang upaya melestarikan kedamaian Islam yang moderat, toleran dan inklusif di lingkungan perguruan tinggi dalam bingkai NKRI berdasarkan Pancasila dan UUD 1945.

Organisasi yang mewadahi mahasiswa peminat tasawuf (sufisme) ini ingin membuat pedoman bagi seluruh anggota dan calon anggota untuk mengamalkan Islam dalam keseharian, dengan mengutamakan akhlak mulia.

Ketua Umum PP Matan Dr H Hamdani Mu’in dalam rapat koordinasi PP Matan di Pondok Kiai Ibrahim Kaliwungu Kendal, Ahad (14/10) malam lalu mengatakan, buku pedoman organisasi itu diperlukan sebagai bagian dari ikhtiar untuk menangani problematika bangsa, khususnya mahasiswa yang saat ini sedang mengalami krisis moral.

“Kami ingin berbuat nyata, walaupun baru dalam lingkup kecil. Kami sedang menyusun Buku Pedoman Organisasi untuk membekali anggota dan calon anggota. Bagi kami, moral itu ihwal utama. Inti agama ini pada akhlak manusia,” tuturnya dihadapan anggota Matan dari berbagai universitas di Jawa Tengah.

Hamdani menambahkan, dirinya sangat bahagia atas sambutan mahasiswa dan civitas akademika perguruan tinggi di Jateng yang menyambut dan mendukung pendirian Matan di kampus-kampus.
Saat ini, beber dia, telah ada pengurus tingkat wilayah (provinsi), cabang (kota dan kabupaten) dan komisariat (kampus dan pondok pesantren). Pengurus wilayah yang sudah terbentuk diantaranya Jawa Timur, Jawa Tengah, Jawa Barat, Lampung, Jambi, Kalimantan Tengah, Kalimantan Selatan, Kepulauan Riau dan Batam.

Untuk cabang antara lain Malang, Kudus, Pekalongan dan Banyumas. Sedangkan pengurus komisariat yang sudah berdiri adalah STAIN Kudus, STAIN Purwokerto, Unwahas, Unisma, STAIN Pekalongan, IAIN Walisongo Semarang dan Komisariat Sunan Gunung Jati Ba’alawi Semarang.

“Untuk beberapa kepengurusan lain, insyaallah akan segera menyusul”, ujarnya.Wakil Sekjen PP Matan Syariful Anam menambahkan, buku panduan hendak diterbitkan juga berisi standard operating procedure (SOP), petunjuk teknis dan pedoman administrasi organisasi.
Suluk I dan Seminar Nasional MATAN

Dia lanjutkan, PP Matan dalam waktu dekat ini akan mengadakan Suluk Matan (Sultan) I. Sultan merupakan salah satu bentuk pelatihan pendalaman (up grading) bagi pengurus.

“Untuk mekanismenya masih dalam tahap penggodokan. Semoga sebelum akhir tahun ini bisa selesai,” terangnya.

Rapat koordinasi itu juga membahas persiapan seminar nasional yang akan diadakan di IAIN Walisongo Semarang.  Direncanakan akan mengundang tokoh nasional  terdiri dari ulama thariqah, cendekiawan, pemerintah daerah, militer dan kepolisian.

“Seminar nasional akan diadakan sekaligus pelantikan MATAN Komisariat IAIN Walisongo Semarang yang Insya Allah kami laksanakan 21 November 2012,” pungkasnya.


Redaktur   : Mukafi Niam
Kontributor: M Akmaluddin, Ichwan

sumber:http://www.nu.or.id/a,public-m,dinamic-s,detail-ids,44-id,40320-lang,id-c,nasional-t,Matan+Segera+Terbitkan+Buku+Panduan+Organisasi-.phpx