ABDUL HAMID MUDJIB HAMID BERSHOLAWAT

Kamis, 27 Juni 2013

Amaliah Menalqini Mayyit Oleh Hadlrotus Syeikh KH. Ali Ma'shum Krapyak Yogyakarta

======

Amaliah Menalqini Mayyit Oleh Hadlrotus Syeikh KH. Ali Ma'shum Krapyak Yogyakarta



Oleh KH Ali Maksum




  

التلقين للميت


قال ابن تيمية في فتاويه (الجزء الأول) : هذا التلقين المذكور (يعني تلقين الميت بعد الدفن) قد ثبت عن طائفة من الصحابة انهم امروا به كأبي أمامة الباهلي و غيره. و روي فيه حديث عن النـبي صلى الله عليه و سلم, و لكنه مما لا يحكم بصحته و لم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك. فلهذا قال الإمام أحمد و غيره من العلماء : إن هذا التلقين لا بأس به, فرخصوا فيه و لم يأمروا به. و استحبه طائفة من اصحاب الشافعي و احمد و كرهه طائفة من اصحاب مالك و غيرهم.
أما الحديث الذي قال  أنه لا يحكم بصحته فهذا لفظه :
قال أبو أمامة الباهلي : اذا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نصنع بـموتانا.أمرنا رسول الله صلى الله عليه  و سلم, فقال : إذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب على قبره, فليقم احدكم على رأس قبره, ثم ليقل : يا فلان بن فلانة, فإنه يسمعه و لا يجيب. ثم ليقل : يا فلان بن فلانة, فإنه يقول : أرشدنا يرحمك الله. و لكن لا تشعرون. فليقل : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله, و انك رضيت بالله ربا و بالإسلام دينا و بمحمد نـبيا و بالقرآن اماما. فإن منكرا و نكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه و يقول : انطلق بنا ما يقعدنا؟. فقال رجل : يا رسول الله, فإن لم نعرف أمه؟. قال : تنسبه الى حواء, يا فلان بن حواء.
يقول الشوكاني : قال الحافظ في كتابه التلخيص, هذا الحديث اسناده جيد. و ايده الضياء في كتابيه المختارة و الأحكام.
أقول : ففي التلقين خلاف فقهي, فهو مما ينبغي عدم تبادل الإنكار بشأنه, بله التشدد و التعادي من جرائه.
TERJEMAH
  Ibnu Taimiyah mengatakan didalam kitab Fatawi-nya juz pertama, bahwa Talqin mayyit (yakni menuntun mayit setelah dikubur) ditetapkan dari sekelompok sahabat seperti Abu Umamah al-Bahili dan lain-lain. Mereka memerintahkan untuk melakukan hal itu.[1]
Persoalan Talqin Mayit didasarkan pada sebuah hadis Nabi SAW, namun hadis ini tidak dinilai sebagai hadis shahih dan tidak banyak sahabat Nabi yang melakukannya. Oleh karena itu, Imam Ahmad dan sekelompok ulama lainnya menyatakan, bahwa talqin mayit tidak apa-apa dilakukan. Dalam arti, mereka membiarkan dan tidak memerintahkan orang-orang untuk melakukannya. Namun sekelompok ashabus-Syafi’iy dan Ahmad memandangnya mustahab. Sementara sekelompok dari ashabul Maliki  dan ulama` lainnya memakruhkannya.
Hadis Nabi yang dinilai tidak shahih di atas, teksnya sebagai berikut :
قَالَ أَبُو أُمَامَةَ الْبَاهِلِيُّ :إِذَا مُتُّ فَاصْنَعُوْا بِي كَمَا أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللَّهُ   أَنْ َنَصْنَعَ بِمَوْتَانَا. فَقَالَ : إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ اِخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمْ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ, فَلْيَقُمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ, ثُمَّ لْيَقُلْ : يَا فُـلَانُ بْنُ فُـلَانَةَ, فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ وُ لُا يُجِيْبُ. ثُمَّ لْيَقُلْ : يَا فُلَانُ بْنُ فُـلَانَةَ, فَإِنَّهُ يَقُوْلُ : أَرْشِدْنَا يَرْحَمْكَ اللَّهُ. وَلَكِنْ لَا تَشْعُرُوْنَ. فَلْيَقُلْ : اُذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةً اَنْ لَا اِلَهَ اِلَّا اللَّهُ وَاَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ, وأَنَّكَ رَضِيْتَ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِيْنًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَبِالْقُرْآنِ اِمَامًا. فَإِنَّ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا يَأْخُذُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ وَيَقُوْلُ : اِنْطَلِقْ بِنَا مَا يَقْعَدُنَا؟. فَقَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ, فَإِنْ لَمْ نَعْرِفْ أُمَّهُ؟. قَالَ : تُنْسِبُهُ اِلَى حَوَّاءَ, يَا فُلَانُ بْنُ حَوَّاءَ.
Artinya : Abu Umamah al-Bahili mengatakan: “Jika nanti aku mati, lakukan kepadaku seperti yang pernah diperintahkan Rasulullah SAW kepada kami untuk melakukannya kepada mayit-mayit kami. Beliau memerintahkan kami dengan sabdanya : “Jika seorang diantara saudara kalian meninggal dunia, setelah kalian ratakan tanah di atas kuburannya, seorang diantara kalian hendaklah berdiri di atas arah kepala mayit, lalu ucapkan : “Hai fulan (sebutkan nama si mayit) bin fulanah (nama ibunya si mayit)”. Sesungguhnya si mayit mendengar panggilan itu, tetapi ia tidak mampu menjawabnya. Kemudian ucapkan lagi : “Hai fulan bin fulanah”. Begitu mendengar panggilan tersebut, ia langsung duduk. Lantas ucapkan lagi: “Hai fulan bin fulanah”, maka ia akan bilang : ”Berilah kami pengarahan, semoga Allah merahmatimu”. Hanya saja kamu tidak merasa (mendengar jawabannya). Lalu katakan : “Ingatlah sesuatu ketika kamu keluar dari dunia (mati), yaitu kesaksianmu bahwa tiada tuhan selain Allah dan Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya. Bahwa kamu menerima dengan rela Allah sebagai Tuhanmu, Islam sebagai agamamu, Muhammad sebagai Nabi dan Rasul, serta Al-Qur`an sebagai panutanmu”. Sesungguhnya malaikat Munkar dan Nakir (begitu mendengar talqin tersebut), salah seorang diantara keduanya memegang tangan temannya seraya berkata : “Mari kita pergi dari tempat ini. Tidak ada gunanya duduk di sini”. Seorang sahabat bertanya : “Ya Rasulullah! Bagaimana jika kita tidak tahu nama ibunya?”. Jawab beliau : “Kamu sebut saja nama ibu Hawwa`. Hai fulan bin Hawwa`”[2].
Imam al-Syaukani berkomentar : “Al-Hafizh Ibnu Hajar al-‘Asqalani pernah mengatakan didalam kitab At-Talkhish, bahwa Hadis ini ber-isnad jayyid”. Komentar ini diperkuat lagi oleh imam Adh-Dhiya` didalam dua kitabnya, Al-Mukhtarah dan al-Ahkam.[3]
Menurut saya, Talqin mayit merupakan persoalan khilafiyah fiqhiyyah. Karenanya, sebaiknya hal ini tidak perlu menimbulkan saling cekcok, bertengkar atau saling menentang, apalagi sampai melakukan kekerasan dan adu otot.


[1] Majmu' al-Fatawa 24/296
[2] HR al-Thabrani dalam al-Kabir No 7906 dan ad-Dua' No 1214
[3] Nail al-Author IV/481. Sementara dalam kitab Talkhis al-Habir (II/310-311) al-Hafidz Ibnu Hajar menegaskan sunahnya talqin. Sebab kendatipun hadis diatas dlaif, namun diperkuat oleh hadis pendukung lainnya (syawahid), seperti riwayat al-Thabrani dalam al-Kabir No 3171, No 13094, dan riwayat Ibnu Majah No 1553