ABDUL HAMID MUDJIB HAMID BERSHOLAWAT

Kamis, 27 Juni 2013

Amaliah Sholat Tarowih 20 Roka'at Sunnah Mu'akkadah

=======

Amaliah Sholat Tarowih 20 Roka'at







ا لــــــــترا و يــح
ان كا هنا خلاف, فهو ايضا مما ينبغي عدم تبادل الإنكار بشأنه. و هي عندنا نحن الشافعيه, بل و في مذهب اهل السنة و الجماعة عشرون ركعة. و هي سنة عين  مؤكـدة للرجال و النساء عند الحنفية و الشافعية و الحنابلة و المالكية. و تسن فيها الجماعة عينا عند الشافعية و الحنابلة. و المالكية قالوا : الجماعة فيها مندوبة. و الحنفية قالوا : الجماعة فيها سنة كـفاية  لأهل الحي, فلو قام بعضهم سقط الطلب عن الباقين.
و قد اثبت سنـيتها الأئمة بفعل النـبي صلى الله عليه و سلم. فقد روى الشيخان, انه صلى الله عليه و سلم خرج من جوف الليل ليالي من رمضان. و هي ثلاث متفرقة : ليلة الثالث و الخامس و السابع و العشرين. و صلى في المسجد و صلى الناس بصلاته فيها. و كان يصلي بهم ثمان ركعات  (أي بأربع تسليمات كما سيأتي), و يكملون باقيها في  بيوتهم (أي حتى  تتم عشرون  ركعة لما يأتي). فكان يُسمَع لهم ازيز كأزيز  النحل.
و من هذا يتـبـين ان النـبي صلى الله عليه و سلم سـن لهم التراويح و الجماعة فيها, و لكـنه لم يصل بهم عشرين ركـعة, كما جرى عليه العمل من عهد الصحابة و من بعدهم الى الآن. و لم يخرج  صلى الله عليه و سلم اليهم خشـية  ان تفرض عليهم كما صرح به في بعض الروايات.
و من هذا ايضا يتبـين ان عددها ليس قاصرا على الثمان الركـعات التي صلاها بهم, بدليل انهم كانوا يـكملونها في بـيوتهم.
و قد بـيّن  فعل عمر رضي الله عنه أن عددها عشرون, حيث انه جمع الناس اخيرا على هذا العدد في المسجد, و وافقه الصحابة على ذلك, و لم يوجد مخالف ممن بعدهم من الخلفاء الراشدين ( و استمروا يصلونها جماعة عشرين ركـعة). و قد قال النـبي صلى الله عليه و سلم : عليكم بسـنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديّـين. عضّوا عليها بالنواجـد. (رواه  ابن داود)
و قد سئل ابو حنيفة عما فعله عمر رضي الله عنه, فقال : التراويح سنة مؤكـدة و لم يتخرّجه عمر من تلقاء نفسه, و لم يكـن فيه مبتدعا, و لم يأمر به الا عن أصل لديه و عهد من رسول الله  صلى الله عليه و سلم.
نعم, زيد فيها في عهد عمر بن عبد  العزيز رضي الله عنه ( و هو اذ ذاك على المدينة) فجعلت ستا و ثلاثين ركـعة, و لكـن كان القصد من هذه الزيادة مساواة أهل مكـة في الفضل, لأنـهم كانوا يطوفون بالبيت بعد كل اربع ركـعات (أي بعد كل تسليمتين لما يأتي) , فرأى رضي الله عنه ان يصلي  ( و هو حينئذ يؤمّ الناس )  بدل كل طواف  اربع ركـعات (أي بتسليمتـين).
فالتراويح إذا, عشرون ركـعة عند الجميع سوى الوتر.  المالكـية قالوا : عدد التراويح عشرون ركـعة سوى  الشفع و  الوتر على حسب اصطلاحهم.( عن الفقه على المذاهب الأربعة.
لكـن هناك من يقول : إن التراويح ثمان ركـعات مستندا الى حديث عائشة رضي الله عنها, قالت : ما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يزيد في رمضان و لا في غيره على احدى عشرة ركـعة, يصلّي اربعا (أي بتسليمتين فيما يظهر لما يأتي), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي اربعا (أي بتسلينتين كـذلك), فلا تسأل عن حسنهن و طولهن. ثم يصلي ثلاثا.  قالت عائشة : يا رسول الله : أتـنام قبل ان توتر ؟. قال : يا عائشة, إن عيـني تنامان و لا يـنام قلبي. (متفق عليه)
لكـن هذا الإستناد عندي لا يصح, لأن موضوع الحديث هنا فيما يظهر هو صلاة الوتر. و معلوم عندنا, ان الوتر اقله ركـعة و اكـثره احدى عشرة ركـعة. فهو صلى الله عليه و سلم إنـما كان  إذ ذاك يصلي بعد النوم اربعا بتسليمتين ولاء, ثم اربعا اخرى بتسليمتين ايضا ولاء, ثم ثلاثا بتسليمتين كـذلك.
و يدل على انها صلاة الوتر :
أولا,  قول عائشة رضي الله عنها له صلى الله عليه و سلم : أتنام قبل ان توتر ؟.  فإن صلاة التراويح تـفعل بعد صلاة العشاء و قبل النوم.
ثانـيا, أن صلاة  التراويح لا توجد في غير رمضان.
ثالثا, أن البخاري وضع الحديث المذكـور في باب صلاة الوتر.
و هكـذا, يزول بذلك التعارض, و يتم الجمع بـين الأدلة.
و قال العلامة القسطلاني في ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري : و المعروف و هو الذي عليه الجمهور انـه (أي عدد ركـعات التراويح) عشرون ركـعة بعشر تسليمات, و ذلك خمس ترويحات, كل  ترويحة اربع ركـعات بتسليمـتـين غير الوتر, و هو ثلاث ركـعات.
و في سـنن البيهقي بإسناد صحيح كما قال ابن العراقي في شرح التقريب عن السائب بن يزيد رضي الله عنه, قال : كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركـعة.
و روى مالك في الموطأ عن يزيد بن رومان, قال : كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بثلاث و عشرين. و جمع البيهقي بينهما بأنهم كانوا يوترون بثلاث. و قد عدّوا ما وقع في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كالإجماع.
و اعلم , أن صلاة التواويح مثـنى مثـنى في مذهب أهل السنة و الجماعة.
و الشافعية قالوا : يجب ان يسلم من كل ركـعتـين, فإذا صلاها بسلام واحد لم تصح.
و الحنفية و المالكـية و الحنابلة قالوا : يندب ان يسلّم في آخر كل ركـعتـين. فلو فعلها بسلام واحد و قعد على رأس كل ركـعتين صحّت مع الكـراهة.
أما إذا لم يقعد على رأس كل ركـعتين ففيه اختلاف المذاهب :
 - أما الشافعية فقالوا : يجب ان يسلّم من كل ركـعتين. فإذا صلاها بسلام واحد لم تصحّ, قعد ام لم يقعد على رأس كلّ ركعتـين. 
- و أما الحنفية فقالوا : إذا صلى اربع ركعات بسلام واحد نابت عن ركـعتين اتفاقا. و اذا صلى اكـثر من اربع بسلام واحد اختلف التصحيح فيه. فقيل ينوب عن شفع من التراويح, و قيل يفسد.
-  و أما الحنابلة فقالوا : تصحّ مع الكراهة و تحسب عشرين ركعة.
- و أما المالكية فقالوا : تصحّ و تحسب عشرين ركعة, و يكون تاركا لسنة التشهّد و لسنة السلام في كل ركعتين, و ذلك مكروه. قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : صلاة الليل مثـنى مثـنى,  فإذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).
TERJEMAH
Shalat tarowih juga masih diperdebatkan di kalangan ulama. Kondisi ini sebaiknya tidak sampai menimbulkan pertengkaran antar sesama saudara muslim. Menurut kami, selaku pengikut madzhab syafi’iy, dan bahkan dalam madzhab ahlussunnah wal jamaah, shalat tarawih adalah dua puluh rekaat. Shalat tarawih hukumnya sunnah ‘ain yang muakkad bagi kaum lelaki dan perempuan, menurut pendapat ulama hanafiyyah, syafi’iyyah, hanabilah dan malikiyyah. Shalat tarawih Sunnah a’in dilakukan secara berjamaah, menurut ulama syafi’iyyah dan hanabilah. Ulama Malikiyyah memandangnya mandub (dianjurkan) dilakukan secara berjamaah. Sementara ulama hanafiyyah memandang tarawih secara berjamaah sebagai sunnah kifayah bagi penduduk kampung. Jika sebagian penduduk sudah ada yang melakukannya, maka yang selebihnya gugur kesunnahan berjamaah.[1]
Kesunnahan shalat tarawih ditetapkan oleh para imam madzhab berdasarkan perbuatan Rasulullah SAW. Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan hadis yang menyatakan, bahwa Rasulullah SAW  pernah keluar rumah di tengah malam pada beberapa malam di bulan ramadhan, tepatnya selama tiga malam secara terpisah-pisah, yakni pada malam tanggal 23, 25 dan 27 Ramadhan. Beliau SAW shalat di masjid dan orang-orang pun ikut shalat seperti shalat beliau pada malam-malam tersebut. Beliau SAW shalat bersama mereka delapan rokaat (yakni dengan empat kali salam, sebagaimana yang dijelaskan nanti). Mereka kemudian meneruskan rekaat selebihnya di rumah masing-masing, (dalam arti mereka menyempurnakan sampai duapuluh rekaat, sebagaimana yang akan dijelaskan nanti). Dan suara sholat mereka terdengar seperti suara lebah.[2] Dari sini jelaslah bahwa Rasulullah SAW  mensunnahkan mereka melakukan shalat tarawih dan dilakukan secara berjamaah. Hanya saja, beliau melakukannya bersama mereka tidak dengan bilangan dua puluh rekaat, sebagaimana yang bilangan tarawih yang sudah berjalan sejak jaman sahabat dan jaman sesudahnya sampai sekarang. Sementara tidak keluarnya beliau SAW kepada mereka (pada selain tiga malam tersebut) disebabkan khawatir kalau-kalau shalat tersebut nantinya diwajibkan kepada mereka, sebagaimana yang dijelaskan pada sebagian riwayat.
Dari cerita ini pula maka jelaslah bahwa bilangan rekaat tarawih tidak terbatas pada delapan rekaat sebagaimana yang pernah beliau saw lakukan bersama para sahabat. Dengan alasan bahwa mereka meneruskan tarawihnya (sampai dua puluh rekaat) di rumahnya masing-masing.
Dan lagi, tindakan Umar bin Khatthab ra benar-benar menjadi penjelas bahwa jumlah rokaat tarawih adalah dupuluh rekaat, dimana pada akhir masa pemerintahannya, Umar mengorganisir orang-orang untuk melakukan shalat tarawih duapuluh rekaat di masjid. Para sahabat pun menyetujui tindakan Umar tersebut dan tidak ada seorang pun dari khulafaur-rasyidin yang datang sesudahnya yang menentang atau memprotes tindakannya. Mereka pun meneruskan shalat tarawih secara berjamaah sebanyak duapuluh rokaat.[3]
Rasulullah SAW bersabda :
عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِيْ وَ سُنَّةِ الخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ الْمَهْدِيِّيْنَ. عَضُّوْا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِدِ. (رواه  ابن داود)
Artinya : Kalian harus berpegangan pada sunnah (tradisi)-ku dan sunnah (tradisi) khulafaur-rasyidin yang memperoleh petunjuk. Gigitlah sunnah tersebut dengan gigi gerahammu” (HR Abu Dawud).
Abu Hanifah pernah ditanya seseorang tentang tindakan yang dilakukan oleh Umar bin Khatthab ra. Jawabnya : “Shalat tarawih itu sunnah muakkad. Umar tidak melakukan tindakan seperti itu sekedar menuruti hawa nafsunya dan juga tidak berarti bahwa ia melakukan perbuatan bid’ah. Perintah Umar tersebut semata-mata atas dasar / dalil yang ada pada dirinya dan berdasarkan kenyataan yang terjadi pada masa Rasulullah SAW.[4]
Memang benar, bahwa pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, yang saat itu ia menjadi gubernur Dinasti Umaiyah di Madinah, ada tambahan jumlah rekaat tarawih. Shalat tarawih tidak sekedar dua puluh rekaat, tetapi dijadikan tiga puluh enam rekaat. Maksud dan tujuannya adalah agar penduduk Madinah dapat menyamai keutamaan penduduk Makkah, disebabkan mereka melakukan thawaf setiap memperoleh empat rekaat tarawih (artinya setelah tiap-tiap dua kali salam). Umar bin Abdul Aziz – yang pada saat itu menjadi imam tarawih – berpendapat untuk menambah empat rekaat (dua kali salam) sebagai ganti dari setiap thawaf.
Dengan demikian, jumlah rekaat shalat tarawih adalah duapuluh rokaat menurut seluruh Imam Madzhab, selain rekaat shalat witir.  Ulama malikiyyah mengatakan, jumlah shalat tarawih duapuluh rekaat selain rekaat genap dan ganjil (witir), menurut istilah mereka. (Sumber : kitab Al-Fiqhu ‘alal madzahibil arba’ah).
Namun di sana ada orang yang mengatakan, bahwa shalat tarawih itu delapan rokaat, berdasarkan hadis ‘Aisyah ra, yang menyatakan:
مَا كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ  يَزِيْدُ فِي رَمَضَانَ وَ لَا فِي غَيْرِهِ عَلَى ِاحْدَى عَشَرَةَ رَكْعَةً, يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي اَرْبَعًا, فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَ طُوْلِهِنَّ. ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا.  قَالَتْ عَائِشَةُ : يَا رَسُوْلَ اللَّهِ : أَتَنَامُ قَبْلَ اَنْ تُوْتِرَ ؟. قَالَ : يَا عَائِشَةُ, إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَ لَا يَنَامُ قَلْبِيْ. (متفق عليه)
Artinya : Adalah Rasulullah saw, baik di bulan ramadhan maupun diluar bulan ramadlon, tidak melakukan shalat (malam) melebihi sebelas rekaat. Beliau SAW shalat empat rekaat (dengan dua kali salam, seperti penjelasan di belakang nanti). Maka jangan tanya tentang bagusnya dan panjang/lamanya shalat beliau. Lalu shalat lagi empat rekaat (dua kali salam), dan jangan tanya pula tentang bagus dan lamanya shalat beliau. Selanjutnya beliau shalat tiga rekaat”. ‘Aisyah bertanya kepada beliau, “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir itu?”. Jawab beliau : “Kedua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur”. (HR Muttafaq ‘alaih).
Akan tetapi penggunaan hadis ‘Aisyah ra tersebut sebagai dasar shalat tarawih delapan rokaat, menurut saya tidak benar, karena tema hadis tersebut secara tekstual dan nyata adalah berbicara soal shalat witir. Sudah kita maklumi, bahwa jumlah rekaat shalat witir paling sedikit satu rekaat dan paling banyak sebelas rokaat. Sementara itu, beliau SAW ketika itu melakukannya setelah tidur sebanyak empat rokaat yang dilakukan dengan dua kali salam secara bersambung, lalu shalat lagi empat rokaat dengan dua kali salam secara bersambung. Selanjutnya shalat tiga rokaat dengan dua kali salam seperti itu.
Argumentasi yang menunjukkan bahwa  shalat yang beliau lakukan tersebut merupakan shalat witir, adalah :
1) Pertanyaan ‘Aisyah ra : “Ya Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir ?”. Sementara itu, yang namanya shalat tarawih adalah dilakukan setelah shalat ‘isyak dan sebelum tidur.
2) Shalat tarawih tidak akan ditemui diluar bulan ramadhan.
3) Imam Bukhari menempatkan hadis tersebut pada bab shalat witir.[5]
Dengan begitu, maka tidak ada kontradiksi/pertentangan dan dapat dikompromikan diantara beberapa dalil yang ada.
Al-Qastholani didalam kitab Irsyadus-Sari Lisyarhi Shahih al-Bukhari mengatakan : “Yang kita ketahui dari pendapat jumhurul ulama` (mayoritas ulama`), bahwa jumlah rekaat tarawih itu duapuluh rekaat dengan sepuluh kali salam, dan ini dilakukan lima kali istirahat, yakni setiap empat rekaat sekali istirahat, selain shalat witir tiga rekaat.
Disebutkan didalam Sunan at-Tirmidzi dengan sanad shahih, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibnu al-‘Iraqi didalam kitab Syarah Taqrib, sebuah riwayat dari As-Saib bin Yazid ra. Kata dia :[6]
كَانُوْا يَقُوْمُوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ  فِي شَهْرِ رَمَضَانَ بِعِشْرِيْنَ رَكْعَةً.
Artinya : Mereka melakukan shalat tarawih di bulan ramadhan pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra sebanyak duapuluh rokaat”.
Imam Malik meriwayatkan didalam kitab Al-Muwattha`, dari Yazid bin Rauman.  Kata dia :
كَانَ النَّاسُ يَقُوْمُوْنَ فِي زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ t  بِثَلَاثٍ وَ عِشْرِيْنَ.
Artinya : Orang-orang pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra melakukan shalat (tarawih dan witir) duapuluh tiga rokaat[7]
Imam al-Baihaqi mencoba mengkompromikan kedua riwayat di atas, bahwa mereka melakukan (tarawih 20 rekaat dan) shalat witir tiga rekaat. Dan mereka memandang bahwa apa yang terjadi pada masa khalifah Umar bin Khatthab tersebut adalah semacam ijmak.
Perlu diketahui, bahwa shalat tarawih dikerjakan dua rekaat dua rekaat dalam pandangan madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Ulama syafi’iyyah berpendapat, wajib salam setiap dua rekaat. Jika shalat tarawih  dilakukan sekaligus duapuluh rekaat dengan sekali salam, maka tidak sah. Ulama hanafiyah, malikiyah dan hanabilah berpendapat, sunnah mengucapkan salam pada setiap akhir dua rekaat. Kalaupun shalat tarawih (20 rekaat) tersebut dilakukan sekaligus dengan sekali salam, dan duduk (membaca tasyahhud) setiap dapat dua rekaat, shalatnya tetap sah, namun makruh. Jika tidak duduk tasyahud setiap dapat dua rekaat, hal ini diperselisihkan di kalangan ulama madzhab :
a. Menurut ulama’ syafi’iyyah: Wajib salam setiap dapat dua rekaat. Jika shalat tarawih (20 rekaat) dengan sekali salam, maka tidak sah, baik dilakukan dengan cara duduk tasyahud setiap mendapat dua rekaat, maupun tidak,
b. Menurut ulama hanafiyyah : Jika shalat tarawih empat rakaat sekali salam, secara ittafaq (kesepakatan di kalangan ulama) dianggap dua rekaat. Dan jika lebih dari empat rokaat dengan sekali salam, maka masih diperselisihkan sah-tidaknya, ada yang menganggapnya sebagai ganti dari rekaat genap tarawih, dan ada yang mengatakan tidak sah.
c. Menurut ulama’ hanabilah : Shalatnya sah, tetapi makruh, dan tetap dihitung duapuluh rokaat.
d. Menurut ulama’ malikiyah : Shalatnya sah dan tetap dihitung 20 rokaat, namun meninggalkan kesunnahan membaca tasyahhud dan salam pada setiap mendapat dua rekaat. Shalat semacam ini makruh hukumnya.
Rasulullah SAW bersabda:
صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى,  فَإِذَا خَشِيَ اَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوْتِرَ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى. (رواه البخاري عن عبد الله بن عمر).
Artinya : Shalat sunnah malam itu dua rekaat dua rekaat. Jika seseorang diantara kalian khawatir masuk waktu subuh, hendaklah shalat satu rekaat witir sebagai pengganjil shalat yang dilakukan sebelumnya)”. (HR al-Bukhari, dari Abdullah bin Umar)


[1]  Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324
[2] Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324, Hawasyai asy-Syarwani II/240, dan Bujairimi Khotib III/472
[3] Umat Islam di Masa Khalifah Utsman salat Tarawih 20 Rakaat (riwayat al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801), dan Sayidina Ali memerintahkan umat Islam salat Tarawih 20 rakaat (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah II/285)
[4]  Baca Fatawa al-Azhar I/48
[5]  Al-Hafidz Ibnu Hajar menjadikan hadis ini sebagai dalil salat Witir dalam Bulugh al-Maram No 277, bukan dalil Tarawih
[6]  Al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra No 4801
[7]  Al-Muwaththa' I/355. Ibnu Taimiyah menilai riwayat Tarawih 20 rakaat adalah sahih. Ibnu Taimiyah berkata: Mayoritas Ulama menilai Tarawih 20 rakaat adalah sesuai sunah, sebab Ubay bin Ka'ab melakukannya di hadapan kaum Muhajirin dan Anshor, dan tak satupun yang menolaknya (Majmu' al-Fatawa 23/112)