في الفرق بين بكاء الزاهدين وبكاء العارفين وفي تأويل قوله تعالى : خَرّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً

=============

[ مقارنة ] : في الفرق بين بكاء الزاهدين وبكاء العارفين

يقول الشيخ أبو الحسن الجوسقي :

« بكاء الزاهدين بعيونهم ، وبكاء العارفين بقلوبهم »^([1]) .

[ تفسير صوفي – 1 ] : في تأويل قوله تعالى : ] وإنهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكى [([2]) .

يقول الإمام القشيري :

« أراد به الضحك والبكاء المتعارف عليهما بين الناس ، فهو الذي يجريه ويخلقه .

ويقال : أضحك الأرض بالنبات ، وأبكى السماء بالمطر .

ويقال : أضحك أهل الجنة بالجنة ، وأبكى أهل النار بالنار .

ويقال : أضحك المؤمن في الآخرة وأبكاه في الدنيا ، وأضحك الكافر في الدنيا وأبكاه في الآخرة .

ويقال : أضحكهم في الظاهر ، وأبكاهم بقلوبهم .

ويقال : أضحك المؤمن في الآخرة بغفرانه ، وأبكى الكافر بهوانه .

ويقال : أضحك قلوب العارفين بالرضا ، وأبكى عيونهم بخوف الفراق .

ويقال : أضحكهم برحمته ، وأبكى الأعداء بسخطه »([3]) .

[ تفسير صوفي – 2 ] : في تأويل قوله تعالى : ] خَرّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً [⁽[4]⁾

يقول الشيخ نجم الدين الكبرى :

« بكاء السمع بذوبان الوجود على نار الشوق والمحبة »([5]) .

[ تفسير صوفي – 3 ] : في تأويل قوله تعالى : ] وَإِذا سَمِعوا ما أُنْزِلَ إلى الرَّسولِ تَرى أَعْيُنَهُمْ تَفيضُ مِنَ الدَّمْعِ [([6]) .

يقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :

« فلما سمعوا منه ،لم يطيقوا حمله إلا ببكاء فرح أو بكاء حسرة ، أو بكاء دهش ، أو بكاء حرقة ، أو بكاء معرفة ، كما قال الله تعالى : ] مِمّا عَرَفوا مِنَ الْحَقِّ [([7]) »([8]) .

[ وصية ] : في فضيلة البكاء

يقول الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني :

« ابكوا بين يديه ، ذلوا له بدموع أعينكم وقلوبكم ، البكاء عبادة وهو مبالغة في  الذل »([9]) .

ويقول : « كان الفضيل بن عياض ( رحمة الله عليه ) إذا لقي سفيان الثوري يقول له : تعال نبكي في علم الله U فينا ، ما أحسن هذا الكلام ، هذا كلام عارف بالله U عالم به وبتصاريفه ، ما علم الله الذي أشار إليه ؟ هو قوله : ] هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي [([10]) ، وخلط الكل موضعاً واحداً فلا يدري من أي القبيلين هو ؟ »([11]) .

[ فائدة ] : 

يقول الشيخ الفضيل بن عياض :

« إذا رأيت الرجل يبكي وقلبه ساه فهو منافق ، وإن البكاء بكاء القلب »([12]) .

[ من أقوال الصوفية ] :  

ويقول الشيخ الفضيل بن عياض :

« ما بكت عين عبد قط حتى يضع الرب Y يده على قلبه ، ولا بكت عين عبد قط إلا من فضل رحمة الله »^([13]) .

ويقول الشيخ أبو سليمان الداراني :

« ليس البكاء بتعصير العيون ، إنما البكاء أن تترك الأمر الذي تبكي عليه »([14]) .

ويقول الشيخ أبو يزيد البسطامي :

« لم أزل أبكي حتى ضحكت ، ولم أزل أضحك حتى صرت لا أضحك ولا      أبكي »([15]) .

الشيخ عبد العزيز المكي العتابي :

يقول لرجل في مجلسه وقد بكى : « تلذذك بالبكاء ثمن البكاء »([16]) .

ويقول الشيخ حماد الدباس :

« البكاء من بقية الوجود »([17]) .

وتقول السيدة فاطمة بنت ابن المثنى القرطبي :

« عجبت لمن يقول : أنه يحب الله ولا يفرح به وهو مشهوده ، عينه إليه ناظرة في كل عين ، لا يغيب عنه طرفة عين . فهؤلاء البكاؤون كيف يدعون محبته ويبكون ؟ ! أما يستحيون ؟ إذا كان قربه مضاعفاً من قرب المتقربين اليه ، والمحب أعظم الناس قربة اليه ، فهو مشهوده ، فعلى من يبكي ؟ ! إن هذه لأعجوبة »([18]) .

ويقول الشيخ إسماعيل حقي البروسوي :

« عن بعض أهل المعرفة ... نِعْمَ الشفيع البكاء »([19]) .

[ حكاية -1] :  

 « كان في عهد الحسن البصري  رجل كان له ابنة تبكي حتى عميت عيناها فجاء الرجل إلى الحسن ودعاه ليعظها ، لعلها ترفق بنفسها ، فأتاها الحسن وقال لها : أرفقي

فقالت : أيها الأستاذ إن عينيّ لا تخلو من وجهين ، أما أن تصلح لرؤية ربي أو لا تصلح فإن لم تصلح فحق لها أن تعمى ، وإن كانت تصلح فألوف مثل عيني فداء لرؤيته .

قال الحسن : جئت مداوياً فصرت مداوى ، وأتيت مطبباً فوجدت طبيباً »([20]) .

[ حكاية - 2] :

يقول الشيخ ذو النون المصري :

« خرجت من وادي كنعان بالليل ، فإذا بشخص قد أقبل إلي وهو يقرأ :
] وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكونوا يَحْتَسِبونَ [([21]) ، فلما قرب الشخص مني إذا هي امرأة عليها جبة صوف وبرقع صوف ، وفي يدها ركوة وعكاز ، فقالت : من أنت ؟ غير فزعة مني .

قلت : رجل غريب .

قالت : يا هذا وهل تجد مع الله غربة وهو مؤنس الغرباء ومعين الضعفاء ؟ ! فبكيت .

فقالت : ما بكاؤك ؟

فقلت : وقع الدواء على الداء .

فقالت : إن كنت صادقاً في قولك لم بكيت ؟

فقلت : يرحمك الله والصادق لا يبكي ؟

قالت : لا .

قلت : ولم ذلك ؟

قالت : لأن البكاء راحة القلب وملجأ يلجأ إليه ، وما كتم القلب شيئاً أحق من الشهيق والزفير ، وأما البكاء فهو عند الأولياء رضي الله عنهم ضعف »([22]) .

---

[1] – الشيخ علي بن يوسف الشطنوفي – مخطوطة بهجة الأسرار ومعدن الأنوار - ص 401 .

[2] - النجم : 43 .

[3] - الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج 6 ص 57 – 58 .

[4] - مريم : 58 .

[5] - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 344 .

[6] - المائدة : 83 .

[7] - المائدة : 83 .

[8] - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 48 .

[9] - الشيخ عبد القادر الكيلاني – الفتح الرباني والفيض الرحماني - ص 88 .

[10] -الفردوس بمأثور الخطاب ج: 3 ص: 422 .

[11] - الشيخ عبد القادر الكيلاني – الفتح الرباني والفيض الرحماني - ص 307 .

[12] - الشيخ أحمد الرفاعي - حالة أهل الحقيقة مع الله – ص 222 .

[13] - الشيخ أبو نعيم الأصفهاني – حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ج 8 ص 99 .

[14] - الشيخ أحمد بن عجيبة – إيقاظ الهمم في شرح الحكم – ج 1 ص 117 .

[15] - د . عبد الرحمن بدوي – شطحات الصوفية – ص 152 .

[16] - د . أبو العلا عفيفي – الملامتية والصوفية وأهل الفتوة  – ص  117 .

[17] - الشيخ عمر السهروردي – عوارف المعارف ( ملحق بكتاب إحياء علوم الدين للغزالي - ج5 ) ص 117 .

[18] - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 2 ص 347 .

[19] - الشيخ إسماعيل حقي البروسوي – تفسير روح البيان – ج 5 ص 315 .

[20] - المصدر نفسه – ص 223 – 224 .

[21] - الزمر : 47 .

[22] - الشيخ عبد الله اليافعي – روض الرياحين في حكايات الصالحين – ص 243 – 244 .