الباطل في اللغة وفي القرآن الكريم وفي الاصطلاح الصوفي وا لمسافة بين الباطل والحق

===========

الباطل

في اللغة

« باطِل : 1. ما لا ثبات له عند الفحص ، عكسه الحق .

           2. لغوٌ وعبث .

           3. ما سقط حكمه »([1]) .

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (36) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : ]  وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهوقاً [^([2]) . 

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ أبو سعيد الخراز

الباطل : هو كل باطن يخالفه ظاهر ^([3]) .

الإمام القشيري

 يقول : « الباطل : ما كان لغير الله … ما دعا إلى غير الله »^([4]) .

الشيخ الأكبر ابن عربي  

يقول : « الباطل : هو العدم »([5]) .

الشيخ كمال الدين القاشاني

يقول : « الباطل : هو ما سوى الحق ، وهو العدم إذ لا وجود في الحقيقة إلا الحق لقوله   : ] أصدق بيت قاله العرب قول لبيد [([6]) .

ألا كل شيء ما خلا الله باطل         وكل نعيم لا محالة زائل »([7]) .

الشيخ عبد الوهاب الشعراني

يقول : « الباطل : هو الذي لا وجود له »([8]) .

الشيخ عبد العزيز الدباغ 

 يقول : « الباطل : ظلام تسقى به ذوات أهل الباطل ، فتسود عقولهم ، وتعمى أبصارهم عن الحق ، وتصم آذانهم عن سماعه »^([9]) .

الشيخ علي البندنيجي

يقول : « الباطل : هو وجود كل ممكن معدوم ، لا بمعنى ضد الحق »([10]) .

في اصطلاح الكسنـزان

نقول :

 1 . الحق يرفعك إلى أعلى عليين والباطل يخفضك إلى أسفل سافلين ، الحق أساس للحصول على كل شيء والباطل أساس ضياع كل شيء .

2 . الحق والباطل لا يفترقان ولو افترقا سقط الاختيار وانتهى الاختبار ألا ترى أن الموت حق بلا باطل فإذا جاء انتهى الاختيار .

ظهر الوجود من العدم بسنة الازدواج ، يقول تعالى : ] وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرونَ [⁽[11]⁾ ، ويقول : ] وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجاً [⁽[12]⁾ ، فالازدواج في كل شيء هو حقيقة الوجود الحسية والمعنوية وليس هذا الازدواج في الأصل إلا اجتماع صورة الحق والباطل في الشيء ومنه ظهر الخير والشر ، أو التقوى والفجور وعلى هذا ترتب السعادة والشقاء في الدنيا والثواب والعقاب في الآخرة .

ومن هنا يكون الباطل أحد وجهي الحقيقة التي ظهر بها العالم وهو نسب وأحكام تترتب عليها آثار عليا  .

إضافات وإيضاحات

[ مسألة – 1 ] : في انعدام الباطل في الوجود

 يقول الشيخ الأكبر ابن عربي   :

« ليس في الوجود باطل أصلا ، وإنما الوجود حق كله ، والباطل : إشارة إلى العدم إذا حققته »([13]) .

[ مسألة – 2 ] : في اتباع الباطل

 يقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :

« اتباع الباطل : هو ارتكاب الشهوات وأماني النفس »([14]) .

[ مسألة – 3 ] : المسافة بين الباطل والحق

 يقول الإمام علي بن أبي طالب  :

« أما أنه ليس بين الباطل والحق إلا أربع أصابع » فلما سئل في ذلك جمع أصابعه
ووضعها بين أذنه وعينيه وقال : « الباطل : أن تقول : سمعت ، والحق أن تقول : رأيت »^([15])  .

[ مسألة – 4 ] : في منشأ الباطل   

يقول الشيخ عبد العزيز الدباغ :

« الباطل : هو ينشأ عن نور ساكن في الذات دائم فيها ، من شأنه الالتفات إلى جنس الظلام واستحضاره »([16]) .

---

[1] - المعجم العربي الأساسي – ص 162 .

[2] -  الإسراء : 81 .

[3] - الشيخ يوسف بن ملا عبد الجليل – مخطوطة الانتصار للأولياء الأخيار – ص 129 ( بتصرف ) .

[4] - الإمام القشيري – تفسير لطائف الإشارات – ج4 ص 37

[5] - الشيخ ابن عربي – اصطلاح الصوفية – ص 15 .

[6] - صحيح ابن حبان ج: 13 ص: 100 .

[7] - الشيخ كمال الدين القاشاني – اصطلاحات الصوفية – ص 35 .

[8] - الشيخ عبد الوهاب الشعراني – مخطوطة رسالة الفتح في تأويل ما صدر عن الكمل من الشطح – ص 66 .

[9] - الشيخ أحمد بن المبارك - الإبريز – ص343 .

[10] - الشيخ علي البندنيجي – مخطوطة شرح العينية – ص 18 .

[11] - الذاريات : 49 .

[12] - النبأ : 8 .

[13] - الشيخ ابن عربي – مواقع النجوم ومطالع أهلة الأسرار والعلوم – ص 79 .

[14] - بولس نويا اليسوعي - نصوص صوفية غير منشورة ، لشقيق البلخي – ابن عطاء الأدمي – النفري – ص 143 .

[15] - عبد الرحمن الشرقاوي – علي إمام المتقين – ج2 ص 333 .

[16] - الشيخ أحمد بن المبارك - الإبريز – ص 50 .