البلاء - الابتلاء و نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء وفي الاصطلاح الصوفي

-----------------------

البلاء - الابتلاء

في اللغة

« البلاء : الاختبار ، يكون بالخير والشر ، والله تعالى يبتلي العبد بلاء حسناً ويبليه بلاء سيئاً »^([1])

في القرآن الكريم

وردت هذه اللفظة في القرآن الكريم (38) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : ] وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً إِنَّ اللَّهَ سَميعٌ عَليمٌ [^([2]) .

في السنة المطهرة

عن سعد بن أبي وقاص ، قال : سئل النبي  : أي الناس أشد بلاء ؟

فقال : ] الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ثم يبتلي الناس على قدر دينهم فمن ثخن دينه ، ومن ضعف دينه ضعف بلاءه [ ^([3]) .

تقديم لمصطلحي ( البلاء والابتلاء )

يقول الدكتور حسن شرقاوي :

«  يعبر لغوياً عن البلاء والابتلاء بمعنى : الاختبار والامتحان([4]) ، ويكون إما بالخير أو بالشر ، والنعمة والنقمة ، ويرى الصوفية أن الابتلاء هو امتحان واختبار من الله تعالى لعبده الصادق ليتعرف تعالى على مدى صدقه وإخلاصه في محبته له .

والابتلاء بهذا المعنى في قوله تعالى : ] إِنّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ [([5]) ، وكذلك قوله تعالى : ] وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ ما في صُدورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ ما في قُلوبِكُمْ [([6]) ، كما أن الابتلاء بمعنى البلاء الحسن ، أي : النصر من عند الله تعالى ، فالله يختبر عبده المخلص ليظهر كيف يكون حاله بعد البلاء ، وذلك في قوله تعالى : ] وَلِيُبْلِيَ الْمؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً
حَسَناً[ ([7]) ، وكما في قوله تعالى : ] هُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنونَ وَزُلْزِلوا زِلْزالاً شَديداً [([8]) ، وهذا البلاء يعني أيضاً اختبار الله تعالى للمؤمنين ، حتى يظهر صدقهم وإخلاصهم وتوكلهم على الله في كل الأمور ، كما جاء في الآية الكريمة ] وَفي ذَلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظيمٌ  [([9]) .

أما الابتلاء بمعنى النعمة والمنّة الإلهية والعطايا الربانية فإنما هي مذكورة في الآية الكريمة في قوله تعالى : ] خَلَقْنا الإنسان مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشاجٍ نَبْتَليهِ فَجَعَلْناهُ سَميعاً بَصيراً  [([10]) وقوله عز من قائل : ] فَأَمّا الإنسان إذا ما ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقولُ رَبّي أَكْرَمَنِ [([11]) .

فالابتلاء هو نوع من التجارب التي يمر بها السالك إلى الله ، سواء كان خيراً أو شراً ، نعمة أو نقمة ، يمتحن بها الله عباده ، وينعم عليهم ، وإن أكثر الخلق وأعظمهم ابتلاء هم الأنبياء  . وإن الرسول محمد  أكثر الأنبياء بلاء من الله ، وتأييداً لذلك قولـه  : ] نحن معاشر الأنبياء أشد الناس بلاء [([12]) .

ويجوز أن يكون البلاء من الله مالاً يغدق على أحدهم ، كما يجوز أن يكون نقصاً في المال والولد ، أو جوعاً وخوفاً وحرماناً ، وذلك كما في الآية الكريمة : ] وَنَبْلوكُمْ بِالشَّرِّ والْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنا تُرْجَعونَ [([13]) ، فإذا ابتلي الإنسان بالشر ولم يكن صابراً مجاهداً راضياً ، اعترض على ابتلاء الله وخرج عن طريق الطاعة والإخلاص فسقط وانتكس وأصبح من الخائبين ، فلو صبر على ما ابتلاه الله به ورضي بما قسم له لأنعم الله عليه بنعمة من عنده ورحمة ورضوان ، ووصل إلى منتهى غاية السالكين .

وكذلك يبتلي الله بعض الزهاد والعباد والنساك بالخير الوفير ليعلم مدى إخلاصهم ، وهل يزدهم من الله إيماناً وورعاً وصدقاً ؟ أم إنهم سيفتنون بهذه الخيرات الزائلة فيقعون في حبائل الشيطان ويكفروا بالله ويبتعدوا عن طريق الحق ؟

والمعروف أن الزهد بالمعنى الصوفي هو أن يكون عندك المال والجاه ، وتزهد فيه ، وليس الزهد أن لا يكون عندك فتزهد ، لأن الزهد في حقيقته هو غنى النفس عن متاع الدنيا وإقبال على الله في احتياج وفقر دائم .

فالابتلاء زهد مع الغنى بهذا المعنى ، لأنه لو زاد المال أو نقص فإن الزاهد لا يهتم بزيادته أو نقصانه ، وإنما جل اهتمامه بالله تعالى ، بالحاجة إليه على الدوام ، وبالاحتياج إليه على الاستمرار ، فالمريد الصادق يحذر في الابتلاء من الاعتراض على الله أو الرضا عن نفسه خوفاً في الوقوع في الضلالات والانتكاس ، لأنه يعلم أن الله سبحانه وتعالى يجرب عباده المخلصين منهم وغير المخلصين ، والصابرين وغير الصابرين ، والمجاهدين وغير المجاهدين ، تأييداً لقوله تعالى : ] وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدينَ مِنْكُمْ والصّابِرينَ وَنَبْلُوَ أَخْبارَكُم  [([14])

ويرى الإمام عبد القادر الكيلاني  : إنه لولا الابتلاء والاختبار لادعى الولاية خلق كثير ولذلك قال بعضهم : وُكِّل البلاء بالولاية كي لا تدعى ، وأن علامة الصحة في الولاية ، الصبر على الأذى ، والتجاوز عن إذى الخلق ، فالأولياء يتعامون عما يرون من الخلق ، فلا يضحك في وجه الفاسق إلا العارف بالله ولا يتحمل إذاه ولا يقدر عليه إلا الأولياء »([15]) .

في الاصطلاح الصوفي

الشيخ الحارث بن أسد المحاسبي 

يقول : « بلية العبد : تعليل القلب عن الله تعالى ، فتحدث الغفلة في القلب »([16]) .

الشيخ سهل بن عبد الله التستري

يقول : « البلاء : باب بين أهل المعرفة وبين الحق U »([17]) .

الشيخ الجنيد البغدادي

يقول : « البلاء : هو سراج العارفين ، ويقظة المريدين ، وهلاك الغافلين »([18])  .

ويقول : « البلاء : هو الغفلة عن المبلي »([19]) .

الشيخ أبو بكر الواسطي

يقول : « البلاء : هو التقليب في أحواله وشواهده ، وشواهد التحقيق إلى أن يفنى من التقلب في صفاته فيستريح . فمن تقلب في شواهد التحقيق ، فهو في بلاء حتى يتقلب
بالحق ، فالحق إذ ذاك يتولاه بنفسه ، فيسقط عنه البلاء ورؤيته . فإن من صحب الأحوال فهو قدره ، ومن صحب الحق فهو حقه »([20]) .

الإمام القشيري

يقول : « البلاء : هو سمة الولاء ، فمن تم بلاؤه صح ولاؤه .

[ وهو ] : عطية لأهل الخطية .

[ وهو ] : تحفة من الحق ، وزلفة لأهل الصدق .

[ وهو ] : مطية الأحباب ، وعطية المصاب .

[ وهو ] : تأديب للاغيار ، وتقريب للأخيار »([21]) .

الغوث الأعظم عبد القادر الكيلاني

يقول : « البلاء : هو ريحان أرواح العارفين »^([22]) .

الإمام فخر الدين الرازي

الابتلاء : هو التكليف ([23]) .

الشيخ الأكبر ابن عربي   

 يقول : « البلاء : هو سوط من سياط الله ، يسوق به عباده إليه ، لتصفيتهم عن صفات نفوسهم ، وإظهار ما فيهم من الكمالات ، وانقطاعهم عنده من الخلق ، ومن النفس إلى الحق ، ولهذا كان متوكلاً بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل »^([24]) .

الإمام أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة المقدسي

يقول : « البلاء : هو تأديب من الله تعالى »([25]) .

إضافات وإيضاحات

[ مسألة - 1 ] : في أصل الابتلاء

 يقول الشيخ الأكبر ابن عربي  :

« الابتلاء أصله الدعوى ، فمن لا دعوى له لا ابتلاء يتوجه عليه ، ولهذا ما كلفنا الله حتى قال لنا : ] أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ [([26]) ، فقلنا : ] بَلى [^([27]) ، فأقررنا بربوبيته علينا . وإقرارنا بربوبيته علينا عين إقرارنا بعبوديتنا له ، والعبودية بذاتها تطلب طاعة السيد ، فلما ادعينا ذلك حينئذ ، كلفنا ليبتلي صدقنا فيما ادعيناه »([28]) .

---

[1] - ابن منظور – لسان العرب – ص 264 .

[2] - الأنفال : 17 .

[3] - صحيح ابن حبان ج 7 ص 183 .

[4] - معجم ألفاظ القرآن الكريم – ( التراث للجميع ) المجمع اللغوي – ج1 ص 125 .

[5] - القلم : 17 .

[6] - آل عمران : 104 .

[7] - الأنفال : 17 .

[8] - الأحزاب : 11 .

[9] - البقرة : 49 .

[10] - الإنسان : 2 .

[11] - الفجر : 15 – 16 .

[12] - الأحاديث المختارة ج: 3 ص: 252  .

[13]- الأنبياء : 35 .

[14] - محمد : 31 .

[15] - د . حسن الشرقاوي – معجم ألفاظ الصوفية – ص 19 – 21 .

[16] - الشيخ أحمد الكمشخانوي النقشبندي – جامع الأصول في الأولياء – ج 2 ص 84 .

[17] - الشيخ سهل بن عبد الله التستري – تفسير القرآن العظيم – ص 110 0

[18] - الشيخ أبو النجيب السهروردي – مخطوطة آداب المريدين – ص 60 .

[19] - الشيخ أبو عبد الرحمن السلمي – حقائق التفسير – ص 1166 .

[20] - المصدر نفسه – ص 1165 .

[21] - د . قاسم السامرائي - أربع رسائل في التصوف لأبي القاسم القشيري - ص 66 .

[22] – الشيخ علي بن يوسف الشطنوفي – مخطوطة بهجة الأسرار ومعدن الأنوار - ص 136 .

[23] - الإمام فخر الدين الرازي – التفسير الكبير – ج 2 ص 439 ( بتصرف ) . 

[24] - الشيخ ابن عربي – تفسير القرآن الكريم – ج1 ص 229 .

[25] - الإمام أحمد بن قدامة المقدسي – مختصر منهاج القاصدين – ص 372 .

[26] - الأعراف : 172 .

[27] - الأعراف : 172 .

[28] - الشيخ ابن عربي – الفتوحات المكية – ج 3 ص 284 – 285 .