Pembagian waktu pahala menghadiri sholat jum'at

==========

Pembagian waktu pahala menghadiri sholat jum'at

==================

Pertanyaan :

Mau tanya nih,dalam sholat jum'at kan ada istilah kalau orang yang datang pertama dikatakan seperti berkurban unta, kalau datang kedua berkurban sapi dst.
Bagaimana cara membedakan/memisahkan antara orang yang datang pertama, kedua, dst.?

 ( Dari : Ozie Min Thegal )


Jawaban :

Disunatkan untuk bergegas berangkat kemasjid ketika hendak me;laksanakan sholat jum'at, kecuali bagi imam, orang yang memiliki udzur, seperti orang yang beser atau wanita tua yang ingin mengikuti sholat jum'at. Dalil disunatkannya bergegas untuk kemasjid untuk melaksanakan sholat jum'at adalah hadits riwayat Imam Bukhori ;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الجُمُعَةِ غُسْلَ الجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ المَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

“Dari Abu Hurairoh rodhiyallohu 'anhu, bahwasanya Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda : "Barangsiapa mandi di hari Jum’at dengan mandi janabah, kemudian datang di waktu yang pertama, ia seperti berkurban seekor unta. Barangsiapa yang datang di waktu yang kedua, maka ia seperti berkurban seekor sapi. Barangsiapa yang datang di waktu yang ketiga, ia seperti berkurban seekor kambing gibas. Barangsiapa yang datang di waktu yang keempat, ia seperti berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa yang datang di waktu yang kelima, maka ia seperti berkurban sebutir telur. Apabila imam telah keluar (dan memulai khutbah), malaikat hadir dan ikut mendengarkan dzikir (khutbah).” (Shohih Bukhori, no.881)

Imam Muslim juga meriwayatkan ;

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ، فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوُا الصُّحُفَ، وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ، وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْكَبْشَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ، ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ

"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Apabila hari Jum'at telah tiba, para Malaikat berdiri di setiap pintu Masjid, mencatat orang yang pertama-tama datang dan seterusnya. Apabila Imam telah datang (naik mimbar), maka mereka pun menutup shuhuf (buku catatan) dan bersegera untuk mendengarkan khutbah. Perumpamaan orang yang pertama-tama datang adalah seperti berkorban dengan seekor unta. Kemudian orang yang datang sesudah itu, seperti orang yang berkurban dengan seekor lembu. Kemudian seperti orang yang berkurban kibas. Kemudian seperti orang yang berkurban dengan seekor ayam. Dan kemudian seperti orang yang berkurban dengan sebutir telur." (Shohih Muslim, no.850)

Redaksi hadits yang sedikit berbeda diriwayatkan oleh Imam Nasa'i, dalam kitab Sunan-nya beliau meriwayatkan hadits yang menyatakan bahwa waktunya ada enam, bukan lima sebagaimana riwayat diatas ;

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُهَجِّرُ إِلَى الْجُمُعَةِ كَالْمُهْدِي بَدَنَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَقَرَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي شَاةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَطَّةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي دَجَاجَةً، ثُمَّ كَالْمُهْدِي بَيْضَةً

"Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wa Sallam bersabda: "Orang yang bersegera ke masjid seperti orang yang berkurban dengan seekor unta, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor sapi, orang yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor kambing, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor bebek, yang datang setelahnya seperti berkurban dengan seekor ayam, dan yang datang setelahnya seperti berkurban dengan sebutir telur." (Sunan Nasa'i, no.1385)

Mayoritas ulama' berpendapat bahwa pembagian waktu ini dimulai dari terbitnya fajar shodiq menurut pendapat yang shohih (benar) dan mu'tamad (dibuat pengangan), dan menurut sebagian pendapat yang lemah, dimulai dari terbitnya matahari. Sedangkan untuk batas akhir waktunya semua sepakat bahwa waktunya ketika imam sudah naik keatas mimbar untuk melangsungkan khutbah jum'at.

Sedangkan mengenai cara penghitungan waktu-waktu tersebut, terdapat perbedaan pendapat :

1. Menurut keterangan dalam kitab Al-Majmu' dan Syarah Shohih Muslim, hitungannya menurut hitungan waktu-waktu falak (hitungan jam), yang dimulai dari terbitnya fajar. Maksudnya, waktu antara terbitnya fajar, sampai waktu pelaksanaan khutbah dibagi menjadi lima atau enam (karena riwayat haditsnya berbeda), jadi beberapa orang bisa saja mendapatkan pahala yang sama, contohnya ada orang yang datang diwaktu yang pertama, meskipun tidak bersamaan mendapatkan pahala seperti menyembelih unta, hanya saja sembelihan unta untuk oprang yang datang lebih awwal tentu yang paling sempurna.

2. Menurut keterangan dalam kitab asal Al-Roudhoh, hitungannya bukan berdasarkan waktu-waktu falak, namun berdasarkan siapa yang paling dulu datang kemasjid.  Jadi orang yang pertama kali datang itulah yang mendapatkan pahala seperti menyembelih unta jika dibandingkan dengan orang sesudahnya, dan apabila dibandingkan dengan orang yang datang sebelumnya, maka ia mendapat pahala seperti menyembelih sapi.

Pendapat yang dinyatakan shohih oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam Romli adalah pendapat yang pertama yang mendasarkan hitungan ini pada perhitungan jam. Pendapat ini dikuatkan oleh sabda Rosululloh shollallohu 'alahi wasallam ;

  يَوْمُ الْجُمُعَةِ اثْنَتَا عَشْرَةَ سَاعَةً

"Hari jum'at itu dua belas jam." (Sunan Nasa'i, no.1389)

Kesimpulannya, pembagian waktu tersebut dimulai dari munculnya fajar sampai naiknya khotib keatas mimbar dan dihitung berdasarkan hitungan jam, jadi dalam satu tempo bisa saja beberapa orang mendapatkan pahala yang sama, hanya saja yang lebih awal yang paling sempurna pahalanya. Wallohu a'lam.

( Dijawab oleh : Muh KHolili Aby Fitry dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 560
2. Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1  Hal : 330
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 334-336
4. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 470


Ibarot :
 Mughnil Muhtaj, Juz : 1  Hal : 560

و) يسن (التبكير إليها) لغير الإمام وغير ذي عذر يشق عليه البكور ليأخذوا مجالسهم وينتظروا الصلاة، ولخبر الصحيحين «على كل باب من أبواب المسجد ملائكة يكتبون الأول فالأول، ومن اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة: أي مثل غسلها - ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر» وفي رواية للنسائي «إن الساعات ست » قال في الأولى والثانية والثالثة ما مر: وفي الرابعة بطة والخامسة دجاجة والسادسة بيضة

قال في المجموع وشرح مسلم المراد بالساعات الساعات الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمانية صيفا أو شتاء، فمن جاء في أول ساعة منها أي مثلا، ومن جاء آخرها يشتركان في تحصيل البدنة لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الآخر، وبدنة المتوسط متوسطة

وقال في أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية بل ترتيب درجات السابقين. قال ابن المقري: فكل داخل بالنسبة إلى من بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة إلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث دجاجة وبأربع بيضة، وعلى هذا لا حصر للساعات والأولى الأول

Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1  Hal : 330

والساعات من طلوع الفجر. وقيل من طلوع الشمس

.................................

[حاشية قليوبي]

قوله: (والساعات من طلوع الفجر) على الصحيح المعتمد. وقيل من طلوع الشمس. وقيل من الزوال وآخرها على كل قول إلى صعود الإمام للمنبر

Nihayatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 334-336

أما الإمام فلا يندب له التبكير بل يستحب له التأخير إلى وقت الخطبة اقتداء به - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه، قاله الماوردي وأقره في المجموع، ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير، وإطلاقه يقتضي استحباب التبكير للعجوز إذا استحببنا حضورها، وكذلك الخنثى الذي هو في معنى العجوز وهو متجه والساعات من طلوع الفجر، وإنما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع أنه اسم للخروج بعد الزوال كما عليه الجمهور لأنه خروج لما يؤتى به بعده، على أن الأزهري قال: إنه يستعمل عند العرب في السير أي وقت كان من ليل أو نهار

وفي أصل الروضة: ليس المراد من الساعات الفلكية وهي الأربع والعشرون، بل ترتيب درجات السابقين على من يليهم في الفضيلة لئلا يستوي فيها رجلان جاءا في طرفي ساعة، ولئلا يختلف في اليوم الشاتي والصائف إذ لا يبلغ ما بين الفجر والزوال في كثير من أيام الشتاء ست ساعات، فعليه كل داخل بالنسبة لما بعده كالمقرب بدنة، وإلى من قبله بدرجة كالمقرب بقرة، وبدرجتين كالمقرب كبشا، وبثلاث كالمقرب دجاجة، وبأربع كالمقرب بيضة. لكن قال في شرحي المهذب ومسلم: بل المراد الفلكية، لكن بدنة الأول أكمل من بدنة الأخير، وبدنة المتوسط متوسطة كما في درجات صلاة الجماعة القليلة والكثيرة، فعليه المراد بساعات النهار الفلكية اثنتا عشرة ساعة زمنية صيفا أو شتاء، وإن لم تساو الفلكية فالعبرة بخمس ساعات منها أو ست، وهو المعول عليه طال الزمان أو قصر كما أشار إليه القاضي، وهو أحسن من قول الغزالي: آخر الأولى إلى طلوع الشمس، والثانية ارتفاعها، والثالثة انبساطها حتى ترمض الأقدام، والرابعة والخامسة الزوال

وصح في الخبر «يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة» وهو مؤيد للثاني لاقتضائه أن يومها غير مختلف، فلتحمل الساعة على مقدار سدس ما بين الفجر والزوال. ومما يؤيد الثاني أيضا ما يلزم الأول من كون الاقتصار في الحديث على الساعات الخمس أو الست لا حكمة له، لأن السبق مراتبه غير منضبطة

Tuhfatul Muhtaj, Juz : 2  Hal : 470

والمراد أن ما بين الفجر وخروج الخطيب ينقسم ستة أجزاء متساوية سواء أطال اليوم أم قصر ويؤيده الخبر الصحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة 

 

sumber:http://www.fikihkontemporer.com/2013/01/pembagian-waktu-pahala-menghadiri.html