Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunnat wudlu'

=======

Tata cara dan ketentuan-ketentuan hukum sholat sunnat wudlu'

============

Pertanyaan :
Assalamualaikum..
Saya mau nanya dikit nih..
Apakah yg di maksud dengan sholat wudhu?
Atas penjelasannya,saya ucapkan terima kasih..

( Dari : Afni Nasution )


Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Sholat wudhu' adalah sholat sunat yang dikerjakan setelah melakukan wudhu', hukumnya adalah sunat berdasarkan hadits ;

مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ

"Barangsiapa mengambil wudlu seperti cara aku berwudlu kemudian dia menunaikan shalat dua rakaat dan tidak berkata-kata antara wudlu dan shalat, maka Allah akan mengampunkan dosa-dosanya yang telah lalu." ( Shohih Bukhori, no.159 dan Shohih Muslim, no.226)

Sedangkan waktu pelaksanaannya adalah sesudah wudhu' selama belum lama waktu yang memisahkan antara wudhu' dan sholat sunat wudhu' menurut pendapat al-aujah, maka apabila  jangka waktunya sudah lama, maka sudah tidak disunatkan lagi mengerjakan sholat sunat wudhu'. Adapun batasan lamanaya waktu yang memisahkan itu menurut kebiasaan (adat) pada umumnya. Sebagian ulama' menyatakan batas waktunya selama belum berpaling dari mengerjakan sholat tersebut, sebagian lainnya menyatakan, selama belum kering air wudhunya, dan ada juga yang mengatakan bahwa batas waktunya selama belum batal wudhunya.

Pada dasarnya, sholat ini tidak memiliki tata cara, batasan bilangan dan bacaan tertentu, jadi bisa dikerjakan dengan mengerjakan sholat dua roka'at atau lebih, dan dengan bacaan surat sesuai yang ia kehendaki. Namun, sebagian ulama' memberi tuntunan tentang tata cara mengerjakan sholat ini, salah satunya adalah Habib Thohir bin Husain Ba'alawi yang menjelaskan tata cara sholat ini dalam kitab beliau "Al-Maslakul Qorib".

Berikut ini tata cara sholat sunat wudhu' sebagaiman ayang dijelaskan oleh Habib Thohir :

Pada Roka'at pertama, setelah membaca surat Al-Fatihah, kemudian membaca :

1. Ayat ke-64 dari surat An-Nisa' (Mulai "WALAU ANNAHUM") ;

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا 

"Dan sesungguhnya jikalau mereka ketika Menganiaya dirinyadatang kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rosulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Alloh Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang." (Q.S. An-Nisa' : 64)

2. Istighfar, dengan membaca "ASTAGHFIRULLOH" tiga kali sesudahnya.

3. Surat Al-Kafirun sesudah membaca istighfar.

Pada roka'at kedua, setelah membaca surat Al-Fatihah, kemudian membaca :

1.Ayat ke-110 dari surat An-Nisa' ;

وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا

"Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan Menganiaya dirinya, kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (Q.S. An-Nisa' : 110)

2. Istighfar, dengan membaca "ASTAGHFIRULLOH" tiga kali sesudahnya.

3. Surat Al-Ikhlas sesudah membaca istighfar.

Setelah selesai sholat, berdzikir dengan membaca :

1. ALLOHU AKBAR  10X

2. ALHAMDULILLAH  10X

3. LA ILAHA ILLALLOH  10X

4. ASTAGHFIRULLOH  10X

5. SUBHANALLOH WABIHAMDIH  10X

6. SUBHANAL MALIKUL QUDDUS  10X

7. ALLOHUMMA INNI A'UDZU BIKA MIN DHOIQIDDUNYA WA DHOIQI YAUMIL QIYAMAH

اللهم إني أعوذ بك من ضيق الدنيا ومن ضيق يوم القيامة

"Ya Alloh, sesungguhnya aku meminta perlindungan kepadaMU dari kesulitan dunia dan kesulitan dihari kiamat".

Apabila kita tidak melakukan sholat sunat wudhu' , namun sesudahnya kita mengerjakan sholat, maka sholat yang kita lakukan sesudahnya, baik itu sholat fardhu atau sholat sunat sudah mencukupi dari mengerjakan sholat sunat wudhu'. Adapun dalam hal memperoleh pahalanya, menurut sebagian ulama', sebagaimana yang ditegaskan oleh Imam Romli dan Syekh Al-Khotib meskipun tidak diniati sudah bisa mendapat pahala sholat sunat wudhu'. Namun menurut pendapat Syeh Ibnu Hajar dan beberapa ulama' muta'akhkhirin madzhab Syafi'i, hanya akan mendapat pahala sholat sunat wudhu' apabila juga diniati mengerjakan sholat sunat wudhu', berdasarkan hadits nabi ;

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ

"Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung dari niatnya." (Shohih Bukhori, no.1)

Jadi, sebaiknya apabila setelah wudhu' kita tidak mengerjakan sholat sunat wudhu' secara tersendiri, namun kita mengerjakan sholat yang lain, sekalian diniati sholat sunat wudhu' tersebut. Wallohu a'lam.

( Dijawab Oleh : Mahrusalfaqir Ilaafwirabbihi dan Siroj Munir )


Referensi :
1. Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4  Hal : 53
2. Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 44
3. Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 1  Hal : 260
4. Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 296


Ibarot :
Al-Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab, Juz : 4  Hal : 53

فصل : في مسائل تتعلق بباب صلاة التطوع

إحداها : يستحب ركعتان عقب الوضوء للأحاديث الصحيحة فيها وقد أوضحت المسألة بدلائلها في آخر الباب صفة الوضوء

Asnal Matholib, Juz : 1  Hal : 44

وندب) لمن توضأ (أن يصلي عقيب وضوئه ركعتين) في أي وقت كان لخبر مسلم عن عثمان - رضي الله عنه - قال «رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - توضأ ثم قال : من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 1  Hal : 260

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، قال: حدثني إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد، أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أنه، رأى عثمان بن عفان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه ثلاث مرار، فغسلهما، ثم أدخل يمينه في الإناء، فمضمض، واستنشق، ثم غسل وجهه ثلاثا، ويديه إلى المرفقين ثلاث مرار، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجليه ثلاث مرار إلى الكعبين، ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه، غفر له ما تقدم من ذنبه

..................................

(فتح البارى)

قوله ثم صلى ركعتين فيه استحباب صلاة ركعتين عقب الوضوء ويأتي فيهما ما يأتي في تحية المسجد

Hasyiyah I'anatut Tholibin, Juz : 1  Hal : 296

(فتح المعين)

وركعتا استخارة وإحرام وطواف ووضوء وتتأدى ركعتا التحية وما بعدها بركعتين فأكثر من فرض أو نفل آخر وإن لم ينوها معه أي يسقط طلبها بذلك أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لخبر: "إنما الأعمال بالنيات" . كما قاله جمع متأخرون واعتمده شيخنا. لكن ظاهر كلام الأصحاب حصول ثوابها وإن لم ينوها معه وهو مقتضى كلام المجموع. ويقرأ ندبا في أولى ركعتي الوضوء بعد الفاتحة: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً}  والثانية: {وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً

.....................................

(حاشية إعانة الطالبين)

قوله: ووضوء) بالجر، عطف أيضا على استخارة. أي وتسن ركعتان للوضوء، ويكونان بعده أيضا بحيث تنسبان إليه عرفا، فتفوتان بطول الفصل عرفا على الاوجه، وعند بعضهم بالاعراض. وبعضهم بجفاف الاعضاء.وقيل بالحدث كما مر عن الشارح في مبحث الوضوء، وإنما سنتا بعده. قال في الاحياء: لان الوضوء قربة، ومقصودها الصلاة، والاحداث عارضة. فربما يطرأ الحدث قبل صلاة فينتقض الوضوء ويضيع السعي، فالمبادرة إلى ركعتين استيفاء لمقصود الوضوء قبل الفوات. وعرف ذلك بحديث بلال، إذ قال صلى الله عليه وسلم : دخلت الجنة فرأيت بلالا فيها، فقلت لبلال: بم سبقتني إلى الجنة ؟ فقال بلال: لا أعرف شيئا إلا أني لا أحدث وضوءا إلا أصلي عقبه ركعتين.اه

(قوله: وتتأدى ركعتا التحية إلخ) أي تحصل بذلك لانها سنن غير مقصودة، بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها أو فرض فلا يصح.

قال ع ش: ينبغي أن محل ذلك - أي حصول ركعتي التحية وغيرها بركعتين - حيث لم ينذرها، وإلا فلا بد من فعلها مستقلة، لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل، ولا تحصل بواحد منهما.اه. (وقوله: وما بعدها) الاولى وما بعدهما بضمير التثنية، وهو ركعتا الاستخارة والاحرام والطواف والوضوء. (وقوله: بركعتين) متعلق بتتأدى، فلا تتأدى بأقل منهما، ولا بصلاة جنازة، ولا بسجدتي تلاوة وشكر. (وقوله: من فرض أو نفل آخر) بيان لما قبله. (قوله: وإن لم ينوها معه) غاية لتأدية ركعتي التحية وما بعدهما بما ذكر، أي تتأدى بذلك سواء نوى التحية وما بعدها مع ذلك أم لا. (قوله: أييسقط إلخ) تفسير لقوله وتتأدى إلخ. والمراد يسقط ما ذكر من غير نيتها. وقوله: طلبها أي المذكورات من ركعتي التحية وما بعدها. (وقوله: بذلك) أي بالركعتين فأكثر. وقوله: أما حصول ثوابها أي المذكورات. وقوله: فالاوجه توقفه أي حصول الثواب على النية. (قوله: لخبر: إنما الاعمال بالنيات). قال سم: قد يقال هذا الحديث يشكل على حصولها بغيرها إذا لم ينوها، ويجاب بأن مفاد الحديث توقف العمل على النية أعم من نيته بخصوصه. وقد حصلت النية ههنا وإن لم يكن المنوي خصوص التحية. فتدبر.اه. (قوله: واعتمده شيخنا) عبارته: أما حصول ثوابها فالوجه توقفه على النية لحديث: إنما الاعمال بالنيات. وزعم أن الشارع أقام فعل غيرها مقام فعلها فيحصل وإن لم تنو بعيد، وإن قيل كلام المجموع يقتضيه.اه.(قوله: لكن ظاهر إلخ) جرى عليه م ر والخطيب، ومحل الخلاف إذا لم ينو عدمها، وإلا فلا يحصل له فضلها، بل لا يسقط عنه طلبها اتفاقا لوجود الصارف. (قوله: وهو) أي حصول ثوابها وإن لم ينوها

(قوله: ويقرأ ندبا إلخ) قال الحبيب طاهر بن حسين باعلوي في المسلك القريب: ويقرأ في الاولى منهما بعد الفاتحة.* (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما) * ويقول: أستغفر الله، ثلاثا. ثم يقرأ الكافرون. وفي الثانية بعد الفاتحة * (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) * ويقول: أستغفر الله، ثلاثا. ثم يقرأ الاخلاص، فإذا فرغ قال: الله أكبر عشرا. الحمد لله عشرا، لا إله إلا الله عشرا، أستغفر الله عشرا، سبحان الله وبحمده عشرا، سبحان الملك القدوس عشرا، اللهم إن أعوذ بك من ضيق الدنيا وضيق يوم القيامة عشرا.اه

 

sumber:http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/tata-cara-dan-ketentuan-ketentuan-hukum.html