KEKHUSUSAN UMAT NABI MUHAMMAD DALAM WUDLU'
Mayoritas ulama’ menyatakan bahwa wudhu bukanlah merupakan syari’at yang
hanya ada pada ajaran Nabi Muhammad shollallohu ‘alaihi wasallam, namun
ia merupakan suatu ajaran yang juga dikerjakan oleh para Nabi
terdahulu. Pendapat ini juga merupakan pendapat yang ashoh dalam madzhab
Syafi’i. Dalil dari pendapat ini berdasarkan hadits yang mengisahkan
bahwa Saroh, Istri dari Nabi Ibrohim alaihis salam juga berwudhu,
sebagaimana diriwayatkan dalam hadits Abu Hurairoh rodhiyallohu ‘anhu;
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بِسَارَةَ، فَدَخَلَ
بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنَ المُلُوكِ، أَوْ جَبَّارٌ مِنَ
الجَبَابِرَةِ، فَقِيلَ: دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ
أَحْسَنِ النِّسَاءِ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ: أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ
هَذِهِ الَّتِي مَعَكَ؟ قَالَ: أُخْتِي، ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ:
لاَ تُكَذِّبِي حَدِيثِي، فَإِنِّي أَخْبَرْتُهُمْ أَنَّكِ أُخْتِي،
وَاللَّهِ إِنْ عَلَى الأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ، فَأَرْسَلَ
بِهَا إِلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهَا، فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي،
فَقَالَتْ: اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ وَبِرَسُولِكَ،
وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي، إِلَّا عَلَى زَوْجِي فَلاَ تُسَلِّطْ عَلَيَّ
الكَافِرَ، فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ
“Nabi shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda : "Nabi Ibrohim
Alaihissalam berhijrah bersama isterinya Saroh lalu memasuki suatu
kampung yang dipimpin oleh seorang raja atau seorang yang diktator
diantara para penguasa bengis. Ada yang berkata; Nabi Ibrohim datang
dengan seorang wanita yang paling cantik. Lalu Nabi Ibrahim dipanggil
kemudian ditanya: Wahai Ibrohim, siapakah wanita yang bersamamu itu?"
Nabi Ibrohim berkata: "Dia adalah saudariku". Lalu Nabi Ibrohim kembali
kepada Saroh dan berkata: "Janganlah kamu mendustakan perkataanku karena
aku telah mengabarkan kepada mereka bahwa kamu adalah saudaraku. Demi
Alloh sesungguhnya tidak ada orang beriman di tempat ini selain aku dan
kamu". Kemudian Saroh dibawa menghadap raja untuk hidup bersamanya. Maka
Sarah berwudhu' lalu sholat seraya berdo'a: "Ya Alloh, sesungguhnya
Engkau mengetahui bahwa aku beriman kepadaMu dan kepada RosulMu dan aku
memelihara kemaluanku kecuali untuk suamiku maka janganlah Engkau
satukan aku dengan orang kafir ini". Maka tiba-tiba raja itu langkahnya
terhenti hingga kakinya tidak menempel ke tanah selain ujung-ujung
jari-jemari kakinya. (Shohih Bukhori, no.2217)
Dan berdasarkan hadits yang mengisahkan bahwa Juraij, salah seorang ahli
ibadah Bani Isro’il mengerjakan wudhu’ sebagaimana diriwayatkan dalam
hadits yang juga diriwayatkan oleh Abu Hurairoh rodhiyallohu ‘anhu;
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَانَ رَجُلٌ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ يُقَالُ لَهُ
جُرَيْجٌ يُصَلِّي، فَجَاءَتْهُ أُمُّهُ، فَدَعَتْهُ، فَأَبَى أَنْ
يُجِيبَهَا، فَقَالَ: أُجِيبُهَا أَوْ أُصَلِّي، ثُمَّ أَتَتْهُ فَقَالَتْ:
اللَّهُمَّ لاَ تُمِتْهُ حَتَّى تُرِيَهُ وُجُوهَ المُومِسَاتِ، وَكَانَ
جُرَيْجٌ فِي صَوْمَعَتِهِ، فَقَالَتِ امْرَأَةٌ: لَأَفْتِنَنَّ جُرَيْجًا،
فَتَعَرَّضَتْ لَهُ، فَكَلَّمَتْهُ فَأَبَى، فَأَتَتْ رَاعِيًا،
فَأَمْكَنَتْهُ مِنْ نَفْسِهَا، فَوَلَدَتْ غُلاَمًا فَقَالَتْ: هُوَ مِنْ
جُرَيْجٍ، فَأَتَوْهُ، وَكَسَرُوا صَوْمَعَتَهُ، فَأَنْزَلُوهُ وَسَبُّوهُ،
فَتَوَضَّأَ وَصَلَّى ثُمَّ أَتَى الغُلاَمَ، فَقَالَ: مَنْ أَبُوكَ يَا
غُلاَمُ؟ قَالَ: الرَّاعِي، قَالُوا: نَبْنِي صَوْمَعَتَكَ مِنْ ذَهَبٍ،
قَالَ: لاَ، إِلَّا مِنْ طِينٍ
“Rosululloh shollallohu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada seorang
laki-laki Bani Isra'il, yang dipanggil dengan nama Juraij, sedang
melaksanakan shalat lalu ibunya datang memanggilnya, namun laki-laki itu
enggan menjawabnya. Dia berkata: "Apakah aku penuhi panggilannya atau
aku teruskan shalat?". Akhirnya ibunya itu mendekatinya seraya berkata:
"Ya Alloh, janganlah Engkau matikan dia kecuali setelah dia memperoleh
ujian". Suatu hari Juraij sedang berada di biaranya lalu ada seorang
wanita berkata,: "Aku akan goda si Juraij". Lalu wanita ini menawarkan
dirinya tapi Juraij menolakmya. Kemudian wanita ini mendatangi seorang
pengembala lalu wanita ini tinggal bersamanya hingga melahirkan seorang
bayi. Lalu wanita itu berkata: "Ini anaknya Juraij". Maka orang-orang
mendatangi Juraij dan menghancurkan biaranya dan memaksanya keluar lalu
memaki-makinya. Juraij berwudhu' lalu shalat. Kemudian dia mendatangi
bayi lalu bertanya: "Siapakah bapakmu wahai anak?". Bayi itu menjawab:
"Seorang pengembala". Orang-orang berkata: "Kami akan bangun biaramu
terbuat dari emas". Juraij berkata: "Tidak, dari tanah saja". (Shohih Bukhori, no.2482)
Sebagian ulama’ mendasarkan pendapat ini pada hadits yang menjelaskan,
setelah nabi berwudhu’ dengan tiga kali (basuhan atau usapan) beliau
bersabda;
هَذَا وُضُوئِي وَوُضُوءُ الْمُرْسَلِينَ قَبْلِي
“Ini adalah wudhuku dan wudhu para Rosul sebelumku”. (Sunan Baihaqi, no.348 dan Sunan Daruquthni, no.263)
Namun para ulama’ ahli hadits menyatakan bahwa hadits tersebut merupakan
hadits dho’if yang tidak dapat dijadikan hujjah, sebagaimana yang
dijelaskan oleh Imam Nawawi dalam Syarah Shohih Muslim dan Al-Hafidh
Ibnu Hajar dalam Fathul Bari.
Sedangkan yang menjadi kekhususan dari umat nabi Muhammad, menurut
adalah tata cara pelaksanaan wudhu atau “ghurroh” dan “tahjil”. Ghurroh
dan tahjil adalah bersinarnya anggota tubuh yang dibasuh dan diusap
ketika wudhu’ diakhirat nanti. Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam
bersabda ;
إِنَّ حَوْضِي أَبْعَدُ مِنْ أَيْلَةَ
مِنْ عَدَنٍ لَهُوَ أَشَدُّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ، وَأَحْلَى مِنَ
الْعَسَلِ بِاللَّبَنِ، وَلَآنِيَتُهُ أَكْثَرُ مِنْ عَدَدِ النُّجُومِ
وَإِنِّي لَأَصُدُّ النَّاسَ عَنْهُ، كَمَا يَصُدُّ الرَّجُلُ إِبِلَ
النَّاسِ عَنْ حَوْضِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ أَتَعْرِفُنَا
يَوْمَئِذٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ لَكُمْ سِيمَا لَيْسَتْ لِأَحَدٍ مِنَ
الْأُمَمِ تَرِدُونَ عَلَيَّ غُرًّا، مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ
“Sesungguhnya telagaku lebarnya lebih jauh daripada jarak Ailah1 ke
Aden. Sungguh warna airnya lebih putih daripada salju, lebih manis
daripada madu dicampur susu, dan bejana-bejana untuk meminumnya
jumlahnya lebih banyak daripada jumlah bintang-bintang di langit.
Sungguh aku akan menghalangi orang-orang darinya (orang yang tidak
berhak meminumnya), sebagaimana seorang penggembala unta menghalangi
unta orang lain dari telaganya.” Mereka bertanya, “Wahai Rasulullah,
apakah engkau akan mengenali kami pada saat itu?” Beliau n menjawab,
“Tentu, kalian memiliki tanda-tanda yang tidak dimiliki oleh seorang pun
dari umat-umat terdahulu. Kalian akan mendatangiku dalam keadaan wajah,
tangan, dan kaki kalian putih bersinar karena wudhu.” (Shohih Muslim, no.247)
Wallohu a’lam bisshowab.
Referensi :
Mughnil Muhtaj Syarah Al-Minhaj, Juz : 1 hal : 166
باب الوضوء) هو بضم الواو: اسم للفعل، وهو استعمال الماء في أعضاء مخصوصة وهو المراد هنا، وبفتحها اسم للماء الذي يتوضأ به. وقيل بفتحها فيهما. وقيل بضمها كذلك وهو أضعفها، وهو اسم مصدر، إذ قياس المصدر التوضؤ بوزن التكلم والتعلم، وقد استعمل استعمال المصادر، وهو مأخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب. وأما في الشرع فهو أفعال مخصوصة مفتتحة بالنية. قال الإمام: وهو تعبدي لا يعقل معناه؛ لأن فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الخمس كما رواه ابن ماجه، واختلفوا في خصوصيته بهذه الأمة
Hasyiyah Qulyubi Ala Syarhil Mahalli, Juz : 1 Hal : 49 – 50
باب الوضوء : هو أول مقاصد الطهارة كما مر، وقدمه لعمومه، وهو لغة النظافة لأن أصله من الوضاءة وهي النضارة والحسن، وشرعا استعمال الماء في أعضاء مخصوصة مفتتحا بنية، وخصت هذه الأعضاء لأنها محل اكتساب الخطايا التي يكفرها الوضوء، وفرض مع فرض الصلاة، وقيل بعد ستة عشر شهرا من الهجرة ولعلهم على هذا كانوا لا يصلون إلا به لكن على سبيل الندب أو النظافة لأنه من الشرائع القديمة، ولم ينقل وقوع صلاة لغير عذر بدونه فراجعه وفرض أولا لكل صلاة، ثم نسخ يوم الخندق إلا مع الحدث، وعلم أنه ليس من خصائص هذه الأمة إلا أثره وهو بياض محله يوم القيامة المسمى بالغرة والتحجيل
Hasyiyah Ar-Romli Ala Asnal Matholib, Juz : 1 Hal : 28
باب صفة الوضوء : قال الإمام وابن عبد السلام وهو تعبد لا يعقل معناه لأن فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان فرضه مع فرض الصلاة كما رواه ابن ماجه وذلك قبل الهجرة بسنة وقيل بستة عشر شهرا ش والأصح أنه ليس من خصوصية هذه الأمة وإنما الذي يختص بها الغرة والتحجيل في الآخرة
Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhil Manhaj, Juz : 1 Hal : 100
باب الوضوء : أي باب بيان أحكامه وهو أول مقاصد الطهارة وقدمه لعمومه وهو اسم مصدر بمعنى التوضؤ مشتق من الوضاءة وهي الحسن والنضارة سمي بذلك لإزالته ظلمة الذنوب وهو لغة النظافة وهي من الجمال، والجمال من الكمال، والكمال من الحسن، والحسن من البهاء، والبهاء من الحياء، والحياء من الإيمان، والإيمان من النور، والنور من الجنة، والجنة من الكون، والكون من علم الله تعالى، وشرعا ما ذكره المصنف وفرض مع الصلاة ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة وقيل بستة عشر شهرا وكانوا لا يصلون إلا به لكن على سبيل الندب، أو النظافة؛ لأنه من الشرائع القديمة كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، والذي من خصائصنا إما الكيفية المخصوصة أو الغرة والتحجيل
Syarah Shohih Muslim Lin-Nawawi, Juz : 3 Hal : 135 – 136
حدثنا سويد بن سعيد، وابن أبي عمر، جميعا عن مروان الفزاري، قال ابن أبي عمر: حدثنا مروان، عن أبي مالك الأشجعي سعد بن طارق، عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن حوضي أبعد من أيلة من عدن لهو أشد بياضا من الثلج، وأحلى من العسل باللبن، ولآنيته أكثر من عدد النجوم وإني لأصد الناس عنه، كما يصد الرجل إبل الناس عن حوضه» قالوا: يا رسول الله أتعرفنا يومئذ؟ قال: «نعم لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا، محجلين من أثر الوضوء
..................................
قوله صلى الله عليه وسلم (أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من آثار الوضوء) قال أهل اللغة الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها قال العلماء سمي النور الذي يكون على مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بغرة الفرس والله أعلم قوله صلى الله عليه وسلم (لكم سيما ليست لأحد من الأمم تردون علي غرا محجلين من أثر الوضوء) أما السيما فهي العلامة وهي مقصورة وممدودة لغتان ويقال السيميا بياء بعد الميم مع المد وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة زادها الله تعالى شرفا وقال آخرون ليس الوضوء مختصا وإنما الذي اختصت به هذه الأمة الغرة والتحجيل واحتجوا بالحديث الآخر هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي وأجاب الأولون عن هذا بجوابين أحدهما أنه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح احتمل أن يكون الأنبياء اختصت بالوضوء دون أممهم إلا هذه الأمة والله أعلم
Fathul Bari Li Ibnu Hajar, Juz : 1 Hal : 236
حدثنا يحيى بن بكير، قال: حدثنا الليث، عن خالد، عن سعيد بن أبي هلال، عن نعيم المجمر، قال: رقيت مع أبي هريرة على ظهر المسجد، فتوضأ، فقال: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء، فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل
...............................
واستدل الحليمي بهذا الحديث على أن الوضوء من خصائص هذه الأمة وفيه نظر لأنه ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي أعطاها هاجر أن سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضأ وتصلي وفي قصة جريج الراهب أيضا أنه قام فتوضأ وصلى ثم كلم الغلام فالظاهر أن الذي اختصت به هذه الأمة هو الغرة والتحجيل لا أصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن أبي هريرة أيضا مرفوعا قال سيما ليست لأحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وسيما بكسر المهملة وإسكان الياء الأخيرة أي علامة
sumber:http://www.fikihkontemporer.com/2013/04/kekhususan-umat-nabi-muhammad-dalam.html
Tidak ada komentar:
Posting Komentar