Laki-laki biasa menikahi syarifah (wanita keturunan habaib)
Pertanyaan :
Assalamu 'alaikum..
Apakah boleh keturunan orang biasa menikahi seorang Syarifah (ahlul bait) ?
( Dari : Irhamny Bie Hifdz )
Jawaban :
Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh
Salah satu unsur yang dipertimbangkan (mu'tabar) dalam pernikahan adalah
kafa'ah (persamaan derajat). Pengertian kafa'ah adalah perkara yang
dengan ketiadaannya akan timbul celaan. Dan yang menjadi acuan (dhobith)
dalam kifa'ah adalah persamaan antara seorang lelaki dengan wanita yang
ingin dinikahinya dalam kesempurnaan dan kerendahan derajatnya, namun
hal tersebut tidak termasuk aib dalam nikah.
Pendapat yang menyatakan bahwa kifa'ah dalam nasab adalah sesuatu yang
dipertimbangkan dalam masalah kifa'ah adalah pendapat jumhur ulama' dari
madzhab syafi'i, Hanafi dan Hanbali yang didasarkan pada atsar yang
diriwayatkan dari Umar rodhiyallohu 'anhu. Beliau berkata ;
لَأَمْنَعَنَّ فُرُوجَ ذَوَاتِ الْأَحْسَابِ إِلَّا مِنَ الْأَكْفَاءِ
"Sungguh aku akan mencegah farji-farji wanita-wanita yang memiliki nasab, kecuali dari orang-orang yang sederajat." ( Mushonnaf Abdurrozaq Ash-Shon'ani, no.10324 )
Menurut ketentuan hukum dalam madzhab syafi'i kafa'ah tidak menjadi
syarat sahnya suatu pernikahan, kifa'ah adalah hak yang diperuntukkan
bagi wanita dan walinya, karena itulah apabila terjadi suatu perkawinan
yang tidak antara seorang lelaki dan perempuan yang tidak sederajat
dengan ridho dari wanita tersebut, maka pernikahannya sah. Tapi, kafa'ah
menjadi syarat sahnya nikah apabila wanita tidak mau (ridhho) menikahi
lelaki yang tidak sederajat dengannya. Walhasil, pada dasarnya kifa'ah
bukanlah syarat sah nikah jika wanitanya mau, dan menjadi syarat sahnya
apabila wanita tidak mau.
Sedangkan ketentuan yang menyatakan bahwa kafa'ah dalam nasab bukanlah
syarat sah dari pernikahan karena Nabi sendiri pernah menyuruh Fatimah
binti Qois, seorang wanita keturunan quraisy dengan Usamah, seorang
budak, kemudian beliau menikahkan keduanya, jika kifa'ah nasab menjadi
syarat tentuNabi tak akan melangsungkan pernikahan tersebut.
Salah satu hal yang menjadi pertimbangan adalah kafa'ah dalam nasab, dan
nasab yang menjadi pertimbangan adalah ayah dari wanita, karena itulah
seorang lelaki ajam (bukan orang arab) tidak sekufu (sederajat) dengan
wanita keturunan arab, orang arab bukan dari keturunan quraisy tidak
sekufu dengan orang arab keturunan quraisy, keturunan bukan quraisy juga
tidak sekufu dengan keturunan bani hasyim dan bani mutholib dan
keturunan dari Fatimah rodhiyallohu 'anha tidak sekufu dengan keturunan
dari bani hasyim dan bani mutholib.
Dari penjelasan diatas bisa diketahui bahwa lelaki ajam tidaklah sekufu
dengan syarifah, wanita yang keturunan habib, sayyid atau syarif (gelar
bagi orang yang runtutan nasabnya masih bersambung dengan Nabi Muhammad
shollallohu 'alaihi wasallam darijalur laki-laki) yang biasa disebut
ahlu bait (keluarga Nabi Muhammad shollallohu 'alaihi wasallam), aturan
ini diberlakukan agar seorang syarifah tidak terputus nasabnya karena
menikahi lelaki yang bukan habib atau sayyid. Namun, apabila syarifah
tersebut mau menikah dengan lelaki yang bukan dari kalangan habaib maka
pernikahannya dihukumi sah menurut ketentuan hukum fiqih.
Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur Ba'Alawi menyatakan pendapat yang sedikit
berbeda dalam hal ini, dalam kitab "Bughjyatul Mustarsyidin" beliau
menjelaskan bahwa apabila ada seorang syarifah yang dilamar seorang
lelaki yang bukan syarif (habib), maka tidak boleh dilangsungkan
pernikahan diantara mereka meskipun syarifah tersebut dan orang tuanya
ridho, beliau juga menceritakan, suatu ketika terjadi pernikahan
diantara orang arab yang bukan habib dengan seorang syarifah di Mekah,
lalu semua sayyid yang ada disana dengan dibantu para ulama' bergerak
dan bersikeras untuk memisahkan keduanya, hal yang sama juga pernah
terjadi dinegara lainny, karena itulah beberapa ulama' menulis kitab
yang menjelaskan ketidak bolehan hal tersebut.
Beliau menambahkan, meskipun para fuqoha' menyatakan bahwa pernikahan
tersebut sah apabila dilaksanakan atas persetujuan dari wanita tersebut
dan walinya, para ulama' salaf rodhiyallohu 'anhum memiliki pilihan
pendapat yang tidak diketahui asror(rahasia-rahasia)-nya oleh orang ahli
fiqih. Meski begitu, pernikahan tersebut boleh dilaksanakan apabila
nyata terjadinya mafsadah (kerusakan) jika pernikahan tidak
dilaksanakan, jadi pernikahan itu diperbolehkan karena dhorurot, seperti
ditakutkan akan berzina atau karena para lelaki dari keturunan habaib
tak ada yang mau menikah dengannya, hal ini diperbolehkan berdasarkan
kaidah "irtikabu akhoffidh dhororain' (mengerjakan perkara yang
bahayanya lebih ringan).
Kesimpulannya, laki-laki yang bukan dari keturunan habaib tidak
sederajat dengan seorang syarifah, namun pernikahan diantara keduanya
dihukumi sah apabila dilaksanakan atas kemauan syarifah tersebut.
Sedangkan menurut Sayyid Abdurrohman Al-Masyhur Ba'Alawi, tidak boleh
terrjadi pernikahan antara keduanya meskipun syarifah tersebut dan
walinya setuju, dan pernikahan tersebut diperbolehkan dalam keadaan
dhorurot untuk mencegah mafsadah (kerusakan) yang lebih besar . Wallohu
a'lam.
( Oleh : Uponk Sgr Ulilalbab, Sunde Pati, Arrohman Alwi, Ibnu Ma'mun, Siroj Munir dan Mazz Rofii )
Referensi :
1. I'anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 377
2. Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 34 Hal : 272
3. Tuhfatul Muhtaj, Juz : 7 Hal : 279
3. Nihayatul Muhtaj, Juz : 6 Hal : 257
4. Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 439
Ibarot :
I'anatut Tholibin, Juz : 3 Hal : 377
فصل في الكفاءة أي في بيان خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع العار والضرر
وهي لغة: التساوي والتعادل. واصطلاحا أمر
يوجب عدمه عارا. وضابطها مساواة الزوج للزوجة في كمال أو خسة ما عدا
السلامة من عيوب النكاح (قوله: وهي) أي الكفاءة. وقوله معتبرة في النكاح لا
لصحته: أي غالبا، فلا ينافي أنها قد تعتبر للصحة، كما في التزويج
بالاجبار، وعبارة التحفة: وهي معتبرة في النكاح لا لصحته مطلقا بل حيث لا
رضا من المرأة وحدها في جب ولا عنة ومع وليها الاقرب فقط فيما عداهما.اه.
ومثله في النهاية وقوله بل حيث لا رضا، مقابل قوله لا لصحته مطلقا، فكأنه
قيل لا تعتبر للصحة على الاطلاق وإنما تعتبر حيث لا رضا.اه.ع ش. (والحاصل)
الكفاءة تعتبر شرط للصحة عند عدم الرضا، وإلا فليست شرطا لها (قوله: بل
لانها حق للمرأة) أستفيد منه أن المراعى فيها جانب الزوجة لا الزوج. وقوله
والولي: أي واحدا كان أو جماعة مستوين في الدرجة، فلا بد مع رضاها بغير
الكف ء من رضا سائر الاولياء به. ولا يكفي رضا أحدهم دون الباقين، كما
سيأتي في كلامه، (قوله: فلهما) أي المرأة والولي (قوله: إسقاطها) أي
الكفاءة: أي ولو كانت شرطا لصحة العقد مطلقا لما صح حينئذ. والمراد بالسقوط
رضاهما بغير الكف ء وذلك لانه صلى الله عليه وسلم زوج بناته من غير كف ء
ولا مكافئ لهن، وأمر فاطمة بنت قيس نكاح أسامة فنكحته وهو مولى وهي قرشية
ولو كانت شرطا للصحة مطلقا لما صح ذلك
Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyah Al-Kuwaitiyah, Juz : 34 Hal : 272
من الخصال المعتبرة في الكفاءة عند
الحنفية، والشافعية، والحنابلة النسب، وعبر عنه الحنابلة بالمنصب، واستدلوا
على ذلك بقول عمر رضي الله تعالى عنه: لأمنعن فروج ذوات الأحساب إلا من
الأكفاء، وفي رواية قلت: وما الأكفاء؟ قال: في الأحساب
Tuhfatul Muhtaj, Juz : 7 Hal : 279
وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة
للخيار وحرية فالرقيق ليس كفؤ الحرة والعتيق ليس كفؤ الحرة أصلية ونسب
فالعجمي ليس كفء عربية ولا غير قرشية ولا غير هاشمي ومطلبي لهما
....................................
و) ثالثها (نسب) والعبرة فيه بالآباء
كالإسلام فلا يكافئ من أسلم بنفسه أو له أبوان في الإسلام من أسلمت بأبيها
أو من لها ثلاثة آباء فيه وما لزم عليه من أن الصحابي ليس كفؤ بنت تابعي
صحيح لا زلل فيه لما يأتي أن بعض الخصال لا يقابل ببعض فاندفع ما للأذرعي
هنا واعتبر النسب في الآباء لأن العرب تفتخر به فيهم دون الأمهات فمن
انتسبت لمن تشرف به لا يكافئها من لم يكن كذلك وحينئذ (فالعجمي) أبا وإن
كانت أمة عربية (ليس كفؤ عربية) وإن كانت أمها عجمية لأن الله تعالى اصطفى
العرب على غيرهم وميزهم عنهم بفضائل جمة كما صحت به الأحاديث وقد ذكرتها
وغيرها في كتابي مبلغ الأرب في فضائل العرب. (ولا غير قرشي) من العرب
(قرشية) أي كفؤ قرشية لأن الله تعالى اصطفى قريشا من " كنانة " المصطفين من
العرب كما يأتي (ولا غير هاشمي ومطلبي) كفؤا (لهما) لخبر مسلم «إن الله
اصطفى من العرب كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم» وصح
خبر نحن وبنو المطلب شيء واحد فهما متكافئان نعم أولاد فاطمة منهم لا
يكافئهم غيرهم من بقية بني هاشم لأن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن
أولاد بناته ينسبون إليه في الكفاءة وغيرها كما صرحوا به وبه يرد على ما
قال أنهم أكفاء لهم كما أطلقه الأصحاب
Nihayatul Muhtaj, Juz : 6 Hal : 257
فمن انتسبت لمن تشرف به لا يكافئها من لم
يكن كذلك وحينئذ (فالعجمي) أبا وإن كانت أمه عربية (ليس كفء عربية) وإن
كانت أمها عجمية لأن الله تعالى اصطفى العرب على غيرهم وميزهم عنهم بفضائل
جمة كما صحت به الأحاديث (ولا غير قرشي) من العرب (قرشية) أي كفء قرشية لأن
الله تعالى اصطفى قريشا من كنانة المصطفين من العرب كما يأتي (ولا غير
هاشمي ومطلبي) كفء (لهما) لخبر «إن الله اصطفى من العرب كنانة، واصطفى من
كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم» وصح خبر «نحن وبنو المطلب شيء واحد»
فهما متكافئان، نعم أولاد فاطمة منهم لا يكافئهم غيرهم من بقية بني هاشم
لأن من خصائصه - صلى الله عليه وسلم - أن أولاد بناته ينتسبون إليه في
الكفاءة وغيرها كما صرحوا به، وبه يرد على من قال إنهم أكفاء لهم كما أطلقه
الأصحاب
Bughyatul Mustarsyidin, Hal : 439
مسألة : شريفة علوية خطبها غير شريف فلا
أرى جواز النكاح وإن رضيت ورضي وليها ، لأن هذا النسب الشريف الصحيح لا
يسامى ولا يرام ، ولكل من بني الزهراء فيه حق قريبهم وبعيدهم ، وأتى بجمعهم
ورضاهم ، وقد وقع أنه تزوّج بمكة المشرفة عربي بشريفة ، فقام عليه جميع
السادة هناك وساعدهم العلماء على ذلك وهتكوه حتى إنهم أرادوا الفتك به حتى
فارقها ، ووقع مثل ذلك في بلد أخرى ، وقام الأشراف وصنفوا في عدم جواز ذلك
حتى نزعوها منه غيرة على هذا النسب أن يستخفّ به ويمتهن ، وإن قال الفقهاء
إنه يصح برضاها ورضا وليها فلسلفنا رضوان الله عليهم اختيارات يعجز الفقيه
عن إدراك أسرارها ، فسلَّم تسلم وتغنم ، ولا تعترض فتخسر وتندم. وفي ي
المتقدم ما يومىء إلى ما أشرنا إليه من اتباع السلف ، إذ هم الأسوة لنا
والقدوة ، وفيهم الفقهاء بل المجتهدون والأولياء بل الأقطاب ، ولم يبلغنا
فيما بلغنا أنه قد تجرّأ غيرهم ممن هو دونهم في النسب أو لم تتحقق نسبته
على التزوّج بأحد من بناتهم قط ، اللهم إلا إن تحققت المفسدة بعدم التزويج
فيباح ذلك للضرورة ، كأكل الميتة للمضطر ، وأعني بالمفسدة خوف الزنا ، أو
اقتحام الفجرة أو التهمة ولم يوجد هناك من يحصنها ، أو لم يرغب من أبناء
جنسها ارتكاباً لأهون الشرين وأخف المفسدتين ، بل قد يجب ذلك من نحو الحاكم
بغير الكفء كما في التحفة
sumber:http://www.fikihkontemporer.com/2012/12/laki-laki-biasa-menikahi-syarifah.html
Tidak ada komentar:
Posting Komentar